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〓 为弘扬孔子之道为己任
蔡方鹿 编者按：汤恩佳先生是广东省政协委员、香港孔教学院院长，他一生从事中华儒学文化研究造诣极深，在海内外享有盛誉，1992年接任香港孔教学院院长以来，以弘扬孔子之道为己任，身体力行，受到社会各界人士的赞许。本刊发表中华儒学文化研究中心蔡方鹿撰写的《以弘扬孔子之道为己任——汤恩佳先生推选行儒学的言行与思想综述》，在于将......
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〓 世纪之交的孔子与儒学研究
孔子（公元前551—前479年）是我国古代最有影响的思想家和教育家。在他逝世后的两千多年的历史中，人们对他褒贬不一。像他这样热烈地引起后人争议的思想家，在中国古代思想文化史上找不出第二个人来。 （一）孔子思想的历史价值 历史上任何一位有影响的思想家都不能脱离他的历史时代；历史与逻辑相统一的原则不仅反映了思想史的真实，而......
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〓 试论美国的儒家学派﹡
摘要 儒学已经走向世界，其重要标志是在美国形成了两个儒家学派：波士顿儒学和夏威夷儒学。波士顿儒学以对话为主要特点，夏威夷儒学以诠释为主要特点。两派在思想主张上虽有不同，但在把儒学推向世界方面，都做出了很大贡献，因此对儒学参与世界化进程肯定会有较大的启示作用。关键词 儒学；波士顿儒学；夏威夷儒学中图分类号 文献标识码看到......
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〓 文脉承续 家国一体——读《大孔府》
一部《大孔府》捧在手中，既厚实又厚重。说它厚实，全书35万字，洋洋数万言，纸张就有一斤多重；说它厚重，时间跨越一纪，人物描写近百，纵横捭阖，跃然纸上。这部作品有文学的粲然华章，亦有历史的忠实严谨，内容涉及政治、军事、文化、民俗等方方面面，堪称百科全书式的文史巨著。笔者读之如饥似渴，大快朵颐，又怕不求甚解，不忍猝读。如此......
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〓 孔子对孝道的论述：“游必有方”一解
孔子有关孝道的论述很多，而流传最广的要数“父母在，不远游，游必有方。”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在，不远游”，而省略了“游必有方”。按现在的解释，“方”，指方向、去处。这句话的直译为：“父母在世时，不出远门去求学、做官，如果要出游，那一定要有去处。”意译为：“父母健在，要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不......
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〓 儒的官学化及其颓废过程
西周政权的建立与巩固，尤其是周公通过制礼作乐等意识形态的重建工作对殷代遗民中的儒者进行安抚，自然使这些儒者逐渐摆脱亡国的阴影和恐惧，逐渐地对新主人产生了某些认同。然而，也正是在这一过程中，作为文化发展水平相对落后的周人，虽然在形式上征服了殷人，夺取了政权，建立了自己的统治，但是在制度等体制文化方面却又不能不被征服者即殷......
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〓 论学术之势力左右世界
论学术之势力左右世界梁启超（1902年2月8日） 亘万古，袤九垓，自天地初辟以迄今日，凡我人类所牺息之世界，于其中而求一势 力之最广被而最经久者，何物乎？ 将以威力乎？亚历山大之狮吼于西方，成吉思汗之龙腾于东土，吾未见其流风余烈， 至今有存焉者也。将以权术乎？梅特涅执牛耳于奥大利，拿破仑第三弄政柄于法兰西， 当其盛也......
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〓 梁漱溟文化生命理论及其时代关切
摘要：“生命”是梁氏文化哲学中的一个核心范畴。梁漱溟先生认为，生物、自然、宇宙只是一个生命，生命是文化的最终归宿，这是沿着梁漱溟先生文化哲学思路向外推演的结果。反之，“生命是文化的原点”则是他向内探求的必然结论。人是文化的创造者，没有人没有生命也就没有文化。但另一方面，我们也为文化所创造，文化构成了人之为人之特质，文化......
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〓 大陆当代儒学巡礼
纪念孔子，提倡读经，赞美儒学道德，谈论儒学的复兴—— 这是大陆今天的现实，如果时光倒退过去若干年，这些都不可思 议。这样做的人在七十年以前会被认为是违背时代潮流的封建 顽固派，在二十年以前会被认为是反动的封建复辟派，是应该受 到口殊笔伐，乃至被打翻在地的。可是社会发展遵循着物极必反 的规则在螺旋式地上升，人们从对传统的......
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〓 中西最高學理的綰合與衝突
摘要：嚴復一生用心於溝通中西最高的學理與學術理想，這種理念基本上表現在他的「道通為一」說之中。嚴復「道通為一」的思想，深受西方科學化與系統化的知識系統，以及西方學術體系所蘊含的「哲學性格」與「一體相通性」之啟發。他認識到邏輯與理性為西方一切學術之根本，並提出理性為東西理道之共通源頭的說法。提倡科學然而同時深受中國道儒兩......
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〓 孔子是怎样教语文的
现代的语文教材传达的价值观显然不应是古代的那种纲常伦理，当是平等、自由、自信、诚实、包容、仁爱这类现代文明社会的价值观。当语文老师不教语文说到语文教材改革，笔者不由得问一句：我们还记得刚上学时的语文课文么？我现在回想起中小学的语文教材真觉得充满着荒诞意味。我1977年上学，尚未行改革开放，课本中遗留浓厚的极左色彩。有一......
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〓 新儒学统治的重新崛起
幼王成宗（1469-94在位）登基，在太后和咨政大臣的摄政下执政。给国王讲课是反世祖的士大夫们设法废除佛教仪式和朝廷生活中其他不正常现象的角斗场所，这位可怜的幼主每天要按严格的日程上两至四次课。春秋馆除了给国王讲课以外，还被扩大成为进谏机构。每天照例向国王大量灌输儒家思想，于是国家对佛教的支持逐渐减少。在成宗在位期间，......
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〓 倡导一种对待国学的理性态度
我们当前所能做的，当然不是“反传统”和“斥儒学”，而是对于国学中与宗法专制权力密切相关的礼教和国学中具具有普世价值的永恒成分加以区分，既发掘国学中所包含的“中道”、“和谐”、“忠恕”、“节欲”、“兼爱”、“非攻”等等具有普世价值的精神，又不要试图将已被证实无法促进历史前进的制度化儒学再次扶上神坛。 西方的历史已经终结。......
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〓 新儒家为什么出入“佛老”？ ——兼论儒学在现代开展的途径
为什么宋明时代的儒者大都有出入佛老、而后归宗儒学的为学历程呢？看起来它仿佛是中国古代思想史研究中提出的一个“历史的”问题，对于今天的人们来说不是一个“同时代的”问题，至少它是作为历史认知对象的“客体”。但一旦我们进入对问题本身的分析中，情况就不是那么简单了。问题的出现根基于问题的意义，而问题的意义却不在问之所问上，而是......
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〓 成也儒学，败也儒学-——文明的遗憾与汉人的使命
人类社会的发展是一个由野蛮而文明的过程。这种变化过程是漫长的渐变而非整体性的突变，同时文明的本身也是由低层次逐步向高层次进化的，这种渐变和文明的升级在全球范围内是分阶段分地域进行的，并有着各自不同的进程。因此在人类社会历史上就时刻存在着野蛮与文明，低层次文明和高层次文明的冲突与融合。也正是各种文明力量的不断碰撞和相互作......
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〓 仁政思想与孟子的主体意识
孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物，而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用。他上承孔子思想之统绪，下启宋明理学之端倪，直接从人之内在心性出发，发掘他所理解的道德主体的价值和实现方式，一次又一次地张扬着自己的主体意识。 “仁”学是孔子思想体系的核心，孟子继承了这一民本思想，并发展为仁政学说，而“......
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〓 宁佐权 ·〖《周易》成语与中华民族思维方式 〗
《周易》之所以能对后世产生持久而深刻的影响，一个非常重要的原因正如有学者指出的：它所蕴涵的思维方式对中国传统文化产生了重要影响，并逐渐渗透到民众的深层意识和日常生活中。《周易》所蕴涵的思维方式，体现在许多具有丰富文化内涵的成语之中。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语体现了中华民族的取象思维、辩证思维与......
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〓 锻造世界强企：儒家文化扮演何种角色？
在中国企业向世界级企业迈进的时候，将不可避免地直面儒家文化与企业成长战略问题。在中国企业的经营中，儒家文化到底扮演一种什么样的角色？尤其是当本土的中国企业欲成长为全球性的大公司时，儒家文化应该被排斥，还是应该作为一杆鲜明的民族文化旗帜被高举？为研讨儒家文化与中国企业发展的关系问题，9月2日，在潍坊第11届鲁台经贸洽谈会......
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〓 从易学解释学看北宋理学之发展
[内容提要] 宋代理学家的天人之说大都从《周易》开出来，所以研究北宋《易》注，对探讨宋代理学的发展是十分重要的。宋代理学之易学诠释的特点有二：一是一改汉唐繁琐之风而直指先秦文本本身，这是从形式上说；二是回到先秦，由《论》、《孟》、《易传》、《中庸》之大义解《易》，而阐发自己的天道性命贯通之说，以及建构自己的天理本体学说......
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〓 孔门弟子的基本情况及其分化过程
孔门弟子的分裂是孔子去世之后的事。在孔子生前，孔门弟子虽然相互之间也存在不少的介蒂和矛盾，但或许因为孔子个人人格的感召力，孔门弟子相对说来还是一个比较团结的利益集团。顾颉刚在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。......
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