儒家|诸子百家|国学百家

〓论儒家思想在构建社会主义和谐社会中的理论价值和现实意义摘要：儒家思想对中华民族精神的形成起着重要的作用,在构建社会主义和谐社会的过程中,应当更加理性地分析儒家思想对于构建社会主义和谐社会的重大意义,坚持马克思主义思想的主导地位,坚持科学发展观,结合实际,正确认识和批判地继承儒家思想中以"中庸"为基础的和谐人生理想、以"仁"为核心的和谐社会关系构建、以"天人合一"的思想看人......
〓儒学的使命 ———专访杜维明编者按：数千年前一个老人认为“天下有道，丘不与易也”，但对于他所代表的儒家思想应该如何看待，1840年以来中国人却是数次变易，甚至倒转。悲观者认为孔子死了，正如“上帝死了”一样；乐观者则认为儒家思想必将为世界作出其应有贡献。当然，在此之前一定要浴火重生。相对于中国经济的快速发展，思想的转型无疑更加缓慢且艰巨。但我们仍愿......
〓近百年的儒学与《论语》热《论语》是本纪念册《论语》在过去是《十三经》之一，被视为是记载圣人行迹的经典。其实就《论语》的原始意义而言，它应该是本纪念册，是孔子去世后弟子（包括再传弟子）为追念恩师所编纂的恩师言行录。孔子可以说是中国最早伟大教师，传说他有三千弟子，七十二贤人。许多弟子们长的追随他数十年，短的也有十几年。那时的教学方式是师生相对......
〓《试论中国古代天文历法是儒家之学》对于中国古代科技史，英国著名科技史家李约瑟非常重视道家，道教对于古代科技的发展所起的重要作用。他曾经说过：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。”1“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家。”2然而，李约瑟也充分肯定儒家对于中国古代科技发展的积极作......
〓先秦时期儒法经济伦理观略论人们在具体的经济活动中，对于经济行为的正当与否往往存在着内在的价值判断。而在作出这种价值判断时，一个社会的经济伦理又无疑是人们为其经济活动寻找正当性解释的标尺。历史地看，人类对经济伦理问题的关注古以有之，在中国先秦诸学派的著述中，儒家与法家对经济伦理问题就有非常丰富的阐述。这些论述集中表现在对经济活动中的道德属性即“义......
〓论儒教是否为宗教及中国古代小说与宗教的关系一在中国历史上，尤其是在政治层面上，一般地说宗教的地位和作用不象世界上某些国家那么重要，但在文化生活和民间社会却有着广泛的影响。中国过去占统治地位的思想是儒家思想，而孔子是“不语怪力乱神”的。(1)中华民族在思想文化领域里有很大的融合力。中国除自己原有的道教之外，也接纳外来的宗教，如佛教。但佛教到了中国就产生了中国化......
〓王安石诗文佛典注释辨正王安石诗文多用佛典，然古今注家对于这些佛典的解释或未尽确当，在一定程度上影响了读者对诗文本身的解读与体悟。近读王氏文集，发现注家对《与僧道升》诗第二首与《答蔡天启书》中所用佛典的解释都不够准确，遂略作辨正，以求教于方家。《与僧道升》诗二首见于《王荆文公诗李壁注》（上海古籍出版社1993据朝鲜活字本影印）卷三。其二云： ......
〓李承贵 ·〖当代儒学的五种形态〗 [内容提要]在当代中国儒学史上，内容不同、特点各异的开展儒学的形态已然形成，它们就是：宗教儒学、政治儒学、哲学儒学、伦理儒学、生活儒学。此五种儒学形态的形成，不仅有其深厚的理论意蕴，更有其深刻的实践意蕴。它既是对中国现代性价值资源的探寻，也是对儒家思想的自觉性调适，因而它并不是一种纯粹的儒学普遍主义的追求，而是一种在思......
〓孔子的教育思想儒家学者之重视教育是有目共睹的，私塾、书院乃至老师弟子的直接传授形式，是儒者实行教育的主要手段。而儒家的创始人孔子本来就是一个大教育家，自孔子始教育就不再是少数贵族阶级的特权，而把受教育的对象扩展到社会的各个阶层。据载，孔子有弟子三千，这一点未必属实，但孔子弟子的来源是非常广泛的，这却是事实。孔子说：“自行束修以上，吾......
〓石田梅岩的经济思想与儒学石田梅岩创立的“石门心学”作为德川时代“町人的哲学”或“道德性实践之实学”，在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。心学与儒学有关，从而具有中日思想比较研究的价值；心学阐释职业伦理与商人赢利的合理性等，与中国经济思想史有联系，成为两国经济思想比较以及东亚经济思想史研究的重要内容；心学赋予经济伦理以宗教意义，被称为类似......
〓明代的两大儒与五四时期的德赛二先生一五四时期的新青年高举民主与科学的旗帜，拥护德、赛二先生。诚如陈独秀在反驳对《新青年》杂志的种种非难时所说：“追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。”“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑......
〓《易传》中的君子教育《周易》在中国传统文化中具有特殊的地位，儒家将其列为群经之首。从历史的角度看，《周易》本来是一本卜筮之书，随着中华文明的发展，逐渐演变成一本以“推天道明人事”为基本理念的文化典籍。《周易》肇端于上古，成书于商周之际，完善于春秋战国。《周易》中包含有丰富的古代教育起源和发展的资料。《周易》分为《经》和《传》两部分，经主要......
〓邵龙宝 ·〖儒家伦理与和谐社会理想人格建构〗【内容提要】由“实然”状态的中国社会所存在的各种社会矛盾和难题，以及社会转型中所出现的传统人格的失效、现实人格的失范、理想人格的失落等现象和原因，表明公民的人格问题已成为构建和谐社会的重要命题。本文从对人类社会经济、生态与社会三个子系统及对制度、机制和人格发展的互动视角的考察，论证了中国公民人格建构是构建社会主义和谐社......
〓《唐虞之道》与早期儒家的社会理念有专家认定山西襄汾的陶寺型龙山文化为陶唐氏的文化遗址。虽说“器以藏礼”，但考古学报告提供给我们的只有该文化的物质生活状况，对其社会组织状况则只是十分抽象的宏观定位。详参王文清《陶寺遗存可能是陶唐氏文化遗存》；高炜《试论陶寺遗址和陶寺类型龙山文化》。均载《华夏文明》第一期，北京大学出版社，1987年。湖北荆门出土......
〓从管仲到慎子和孟子的民本主义什么是“民本主义”？“本”的原义是草木之根，引申为根基、基础。“民本主义”就是把民众当作国家兴亡的根本，借用晋人的一句话说就是“民惟邦本，本固邦宁”。这里的“民”指的是新兴地主阶级与争取解放的奴隶或已从奴隶地位解放了的独立小农、独立手工业者和小商人。这种民本主义，一般地说是从春秋开始的新兴地主阶级革命（把奴隶制转变为封......
〓郭店楚简与早期儒学顾炎武曾指出，周贞定王二年（公元前467年）至周显王三十五年（公元前334年）凡一百三十三年间“史文阙轶，考古者为之茫昧。”（《日知录》卷十三《周末风俗》）为什么会出现这种“史文阙轶”的情况呢？孟子曾说“诸侯恶其害己，皆去其籍。”这是说一些对诸侯不利的文献典籍被人为地有意地毁掉了。当然，“史文阙轶”可能也还有别的原因。......
〓向世陵 ·〖两种辩证法与“仇必和而解”〗 [内容提要]两种辩证法一般指客观辩证法和主观辩证法，但在中国现代（新儒家）哲学，又有所谓“仇必仇到底”与“仇必和而解”两种辩证法之说，将张载的辩证法与矛盾辩证法对立起来。本文说明，冯友兰先生对张载思想的理解和片面性的概括，不符合张载思想的原貌；提出并不存在冯氏意义的“两种辩证法”的对立，张载的辩证法与马克思主义的辩证法......
〓上博馆藏战国楚简(二)《从政》试编试编按：本试编在张光裕先生释文的基础上，试图重新编排《从政》。根据各种因素考虑，所谓《从政》甲乙两篇，实应本为一篇。主要因残简(亦有可能缺简)的关系，使这一原本意义完整的一篇文字无法连读。张先生已经指出了个别简的连读或意义关联，但整体上他又把这部分简分为甲乙两篇，各简大都又以“简文前后皆无所承”加以分别处理。现初步试作......
〓我的中国现代文化观我的中国现代文化观黄枏森中国改革成功了，走上了中国特色社会主义道路，同时也逐渐形成了中国特色社会主义文化，即中国现代文化中国传统文化与西方文化在19世纪以前基本上是各自发展的，虽然汉唐以来有所交流和互相影响。鸦片战争以后，西方文化对中国传统文化的影响渐渐加大，大到开始改变中国文化以及中国社会的面貌，20世纪全盘西化思潮......
〓识仁篇学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，「大」不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言「万物皆备于我」，须「反身而诚」，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终......

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