法家|诸子百家|国学百家

〓第三章以势压人，靠势力解决矛盾（7）周桓王八年(前712)，郑庄公召集兵马，在荥阳的演兵场进行操练。他让人做了一面很大的旗子，上面绣着“奉天讨罪”四个大字，意思是说他是奉了周朝天子的命令去讨伐有罪的许国。这面大旗光旗杆就有三丈三尺高，他把旗帜插在一辆战车上当做旗车。他别出心裁地下了一道命令：要是谁能拿得动这面大旗，谁就担任先锋，而且把这辆战车也赏给他。......
〓第三章以势压人，靠势力解决矛盾（11）胶鬲本是商朝的忠臣，他经常直言谏诤纣王的过失，是个通情达理的人。他这次来周索玉，自知无理，实在是身奉王命迫不得已。见周文王这么说，也只好作罢，空手回京复命去了。胶鬲走后，众臣都怕纣王会兴兵讨伐。文王对大家说：“商王要的东西，不能不给。咱们也不是不给他，但是胶鬲来要却不行。商王下次一定要另派人来，那时再给不迟。” 果......
〓翟玉忠：法家与儒家的分野今天我们必须再度重复那句老话：真理向前一步就是谬误!最近和一位推崇儒家的朋友乘地铁出游，在西直门地铁口，一位四十岁左右的中年女士突然从后面赶上来说：“先生，您文件包的拉链没有拉，我一位同事就曾这样东西被人偷了！”我和朋友连声道谢，那位女士很快消失在茫茫人海之中；上了出租车，我说那女士真好，朋友立刻指出：“儒家宣扬的就是......
〓第三章以势压人，靠势力解决矛盾（18）齐桓公的结局可以说是咎由自取，但是这三个人采取自宫、食子和自贱的极端方式，不惜将身体、血缘和尊严弃置不顾的狠劲着实让人脊背发凉，毛骨悚然。这三个人每一个单拿出来都可以令绅士动容，君子失色。小人并不是深藏不露的，通常会因为只顾着谄媚和巴结而放浪形骸，所以识别他们并非难事。但问题在于识别之后，并不是所有人都会拒之于千里之......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（21）韩非十分强调信用，明智的君主治国，必须从小事守信开始，这样在大事上的信誉才能建立起来。因此，明智的君主应当不断向人民证明自己是守信用的。虽然韩非子是从法令禁规能否顺利推行的角度立论的，但从中我们也可看出讲究诚信是多么重要。 “君无戏言”，君王如果不守信用，那么君主的威信将无以为继，国家的法令将难以实施。孔子提出“民无信......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（4）韩非欣赏墨家主张简朴实用的观点，认为君主治理国家也应从实际出发，注重实用。他举了一个反例来证明他的看法：宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（11）商汤灭夏顺应了历史潮流，值得肯定。不过他的“让国”之举难免有“用术”之嫌，但历史上诸多思想家仍将他作为圣人的代表，将他与尧、舜、禹并列为贤君，大赞他的德才。另一个成功用“术”既解决了问题又为自己赢得美名的，是齐桓公救邢。晋君派兵攻打邢国，刚一交手，邢见晋兵势大，马上向齐求救。齐桓公接见了邢国派来求救的使者。因为......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（5）要实现无为而治，就要使社会倒退到原始初民状态，即：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《道德经》）韩非并不同意老子的历史观，而主张今不法古。在《五蠹》中韩非说道：“......
〓孙景坛:《黄帝四经》研究的几个重要问题《黄帝四经》的政治思想不是“德”,而是“法”,所以它应属法家。1973 年, 长沙马王堆出土了四篇古佚书《经法》、《十六（大）经》、《称》和《道原》,引起了学术界的极大兴趣。唐兰先生最先断定它为西汉初期“黄老之治”的《黄帝四经》,后经李学勤、余光明等先生研究考证,此说得到了学术界的普遍认同。自此,学术界从这一角度,对《......
〓佚名：略论《法经》中的“重治吏”思想战国时，反映地主阶级意志的封建法律制度随着各国封建政权的确立而初步形成。地主阶级思想家中的法家以封建法制原则反对礼有等差的旧贵族特权制度，极力主张以公开严刑峻法来推行地主阶级的政治改革，各国继续了春秋末叶以来公布成文法的传统，相继制定了地主阶级法律。如韩国的《刑符》，楚国的《宪令》，赵国的《国律》，齐国的《七法》等，......
〓翟玉忠:我为什么反对“儒化”，主张“法化” “以法治国”才是国家长治久安的基础；今天，让我们洗掉中华文明堆积千年的儒学尘土，恢复它作为强大国家的原精神——法家！今天，中国思想界似乎达成了一个前所未有的共识，这个目前尚未被诉诸文字的共识就是大家几乎一致主张中国应该实行“儒化”，用儒家思想重新构筑现代中国社会。没有人否认，作为一种伟大的哲学思想，儒家对当今世界的确具......
〓冼岩：分不清政治与学术的“新法家” 在只闻其言、未见其行之前，我愿意视所有争论对象为“求真”的思想者。在此意义上，我们都是同道。但是，读罢翟玉忠先生的《驳冼岩：中国新法家不会作西方自由民主的注脚》一文，我不能不得出结论：这个“新法家”颇有点特殊——他似乎秉承了韩非子以来的传统，将包括思想学术在内的一切都视为政治的当然领地，思想争论也成了政治斗争的一部分，......
〓蒹葭从风：桑弘羊与《盐铁论》东周末年,天下大乱,五霸七雄互较一时之长短,最后终于归秦一统.天下虽定,但始皇巡天下,辟弛道,修长城,造陵寝,建阿房,征发苦工,横征暴敛,百姓始终没有得到安宁.后来胡亥即位,荒淫益甚.终有陈胜、吴广首先揭竿，而后群雄并作，楚汉相争，到垓下一战，楚歌四面，项羽自刎，天下复归一统，这便是光耀华夏的大汉盛朝。大汉朝得以兴盛......
〓第三章以势压人，靠势力解决矛盾（21）雍正先将年羹尧的亲信甘肃巡抚胡期恒革职，将四川提督纳泰调回京，使其不能胡作非为。雍正三年(1725)四月，年羹尧川陕总督职位被解除，雍正命他交出抚远大将军印信，调任杭州将军。年羹尧调职后，内外官员更加看清形势，纷纷揭发其罪状。雍正以顺从群臣所请为名，尽削年羹尧官职，于雍正三年九月下令捕拿年羹尧押送北京会审。十二月，朝......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（15）君主只有从多方面听取意见并加以参照比较，才能判断对某事物的说法是否诚实可靠。如果不是从多方面观察和听取意见，就听不到诚实可靠的意见。如果君主有门户之见，臣下就可以阻塞他人进言之路，造成“臣闭其主”的严重后果，推演下去就可能酿成臣下弑君之祸。韩非认为明智的君主不应偏听偏信，而要用参验的方法来判断事情的真伪，使聪明的人......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（7）老子在《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长。因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（3）身系天下，成由俭来败由奢如果普通百姓沉溺于歌舞，那么无可厚非，但为政者若是如此，则极易导致玩物丧志，因此统治者不应该把个人的爱好置于国家利益之上。历史上玩物丧国的事例数不胜数，卫灵公爱好靡靡之音就是一例：一次，卫灵公要到晋国去。一行人走到濮水岸边，天色渐晚，于是决定设帐宿营。夜半时分，忽然听到清雅哀婉、悦耳动听的琴瑟......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（10）汤是商开国后第14代国君。自继位后，即以德名传于天下。他曾伐诸侯，并说：“从水中，能看出一个人的形象怎么样；从老百姓那儿，能看出一个国君治国的能力怎么样。”伊尹听见这话就归顺了他，称赞他明察。他还曾张网捕猎鸟雀，围起林子，四面都用网封上，并祈祷说：“天下四方的鸟兽，都飞奔到我的网中吧！”后来他听从伊尹的劝谏，撤了三面，......
〓翟玉忠:为什么不能儒法并用儒术如同疯狂繁殖的病毒，只要存在于政治有机体之中，它就会吞噬所有健康细胞，毁灭一个国家赖以强大的法治基础！每当我们在各个场合提到法家治国的时候，总会有一些人站出来为儒家辩护：“法家不错，但后面要站个大儒，不讲德教不行”；“教化为治，刑法助治，偏废其一，国必衰亡。中国历史上关于德刑辩证为治的经验教训例子非常多”；“要......
〓第六章　明断决策，雷厉风行大智慧（14）由此可见，北宋灭亡之根本原因，就在于没有顺应潮流，因时而变。而在明朝神宗时期，统治机构近乎解体，财政濒于破产，张居正临危受命，顺时而变，自上而下发动了一场挽救王朝统治危机的运动。他有句名言:“当大过之时，为大过之事，未免有刚过之病，然不如是，不足以定倾而安国!”这“刚过”，充分表现出他以刚毅明断的见识和魄力，把新政以......

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