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〓 魏晋南北朝时期知识与信仰的再造
魏晋南北朝时期，中国经历了大约三百年的分裂。在这漫长的分裂时期，战乱频仍，生灵涂炭，似乎是中国历史上的一个“黑暗”时期。但是与此同时，旧的思想桎梏解除，思辨哲学发展；佛教传入，带来新的信仰和文化元素；道教不断改造，神仙体系完善；代表当时主要自然知识体系的阴阳五行继续发展，呈现出新的形式；各种知识和信仰交相辉映，互相影响......
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〓 黄灵庚：“五政”是越文化精神的特征
越文化有哪些特征？向来是学术界关注的热门话题。但是，由于记载春秋时期越国的文献资料过少，对于越文化的认识，多是停留在“十年生聚，十年教训”的复仇雪耻层面上，除此以外，一无所知，很难全面且深层次地概述其文化的精神面貌。值得称道的是，新出版的清华简《越公其事》（见《清华大学藏战国竹简》第七册，中西书局2017年版），可以弥......
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〓 研究心得：明代科举功名群体的历史作用
明代士子中乡试者可获举人功名，中会试并应殿试者可分别获一、二、三甲进士功名，二、三甲进士中馆选者可获庶吉士功名。上述功名皆可终生拥有，并享有相应的任官资格及待遇，由此形成了明代举人、进士、庶吉士三大科举功名群体。举人群体是明代出现的规模最大的科举功名群体，总数有103000余人，宣德以后生存于世的举人大致经常在1300......
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〓 中国古代文明演进对历史的八点启示
李伯谦一贯认为，考古学不是坐而论道，不是发思古之幽情，而是通过研究历史，总结经验教训。所以，他总结了为当下和未来服务的八点启示：1.文明模式的不同选择导致了不同的发展结果。在距今6000年至4300年这一时段，中华大地许多地方都开始了由基本平等的氏族部落社会向不平等的国家社会的过渡。由于不同地区文化传统的不同，在向文明......
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〓 口述历史的价值、限度与突破
现代口述史学自上个世纪在美国兴起，发展至今已成为历史学的一门重要分支学科。我国大陆学界关注口述史始于上个世纪80年代末，进入21世纪，口述史特别是口述访谈呈迅猛发展之势。近几年，各类口述访谈层出不穷，由社会各界参与的大型口述项目也相继开展，让口述史不仅再次引发学界热议，而且也被愈来愈多的大众所关注。这场口述史热潮具有这......
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〓 道家处世之道
博大精深的中国传统文化有着丰富的关于处世之道的内容。刘歆指出，人际交往是“人道之本始，纪纲之大要”，有人际交往就会思考如何交往，因而古代众多思想家形成了各有特色的处世之道。其中，道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，体会俗世种种，滋生出独特的处世智慧。道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，......
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〓 学人解读苏轼：以俗为雅
江西诗派领袖黄庭坚曾说：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵，棘端可以破镞，如甘蝇飞卫之射，此诗人之奇也。”（《再次韵并引》）南宋初年，葛立方在《韵语阳秋》卷三引述此说，后来成为江西诗派重要的诗学理论。然而此说实出自苏轼，他于熙宁八年（1075）《题柳子厚诗二首》云：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。......
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〓 国学漫谈：朱子礼学对佛道的批判
青少年时期的朱熹在学习儒学经典之外，对佛、道两家的学说（尤其是佛学）也涉猎较广。他说：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字，事事有两册。”（《朱子语类》卷一百四）朱熹三十一岁时，正式拜李侗为师，其思想也完全转向了儒学。不过，朱熹曾“出入于释、老”的这段经历，使得他的学术思想体......
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〓 仁义之道——中国传统社会之信仰
近几十年来，中国人的信仰问题一直为学术界所关注。受一些外来学说的影响，有人认为中国是世界上为数不多的没有信仰的国度之一，还有人据此对中国的未来作出悲观的判断。揆诸史实，说中国历史上没有西方基督教式的宗教信仰则可，断言中国古代没有自己的信仰则实在令人不敢苟同。除了宗教信仰，还有文化信仰，是对某种文化价值的体认、信奉和遵循......
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〓 国学漫谈：诗用方言俗语
方言是全民语言的地方变体，俗语指通俗并广泛流行的定型的语句，方言俗语是与书面语言相对的地方口语。清人冒春荣《葚原诗说》云：“用字宜雅不宜俗，宜稳不宜险，宜秀不宜笨。一字之工，未足庇其全首；一字之病，便足累其通篇。”这段话反映了古人作诗的基本态度。但是古代许多大家都曾将方言俗语入诗，自有其审美价值。存真，切合语境。方言俗......
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〓 为什么中国要以画过年
春节庙会 郭俊锋摄年画着色 CFP杨柳青年画老艺人在雕刻年画的木版 CFP 若干年前冯骥才先生在天津大学举办了一个名为“以画过年”的民间年画展览，形象而又深刻地揭示出中国民间年画的功能、作用、性质和特色。很多年前，我也曾为自己的一本研究中国民间年画的图书使用了“民间画展”的书名。把“以画过年”和“民间画展”两个概念组合......
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〓 解决史学的公众本位问题公众史学：与公众相关联的史学体系
推动史学普及，使史学走向公众，一直是史学界思考的问题。20世纪六七十年代，美国兴起了公共史学。这种公共史学是指在公共领域应用的实用史学，主要涉及三大领域：博物馆、历史遗址、历史剧制作等与史学关系密切的领域；城市规划、公共政策制定等公共领域；家族、公司等私人领域。美国公共史学其实仍是史家本位，强调史学的应用服务，目的是在......
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〓 吉光片羽——记台北故宫博物院藏《永乐大典》
一九三四年，购自琉璃厂崇文斋的卷册，在原书封面之外，又套上了蓝紫色绒面作书衣。现藏于台北故宫博物院。台北故宫博物院藏《永乐大典》所钤盖藏书印记（部分）。上图为“乾隆御览之宝”，下图为“京师图书馆收藏之印”。卷13074-13075册书后夹附之零页。该页系卷15142页2之前半页，此卷其他部分藏于美国国会图书馆。卷833......
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〓 文津阁《四库全书》的文献价值
台湾商务印书馆于上世纪80年代曾影印出版文渊阁《四库全书》，后上海古籍出版社曾据此本在内地印行。文渊阁《四库全书》印出后，确为教学、研究带来很大的方便，特别是《四库全书》中保存的300多种《永乐大典》辑佚本，能面于世，就更有用。现在北京商务印书馆与国家图书馆合作，影印文津阁《四库全书》，这确是新世纪一件浩大的出版工程。......
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〓 国学漫谈：从“见在”到“现成”
阳明学以“致良知”为宗旨，弟子们在阳明之后分化为“现成派”“归寂派”和“修证派”，其中“现成派”处于论辩的中心位置，成为明后期最有影响力的一脉。“现成派”中以浙中王龙溪和泰州王心斋的学说最富活力，黄宗羲评价说“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传”（《明儒学案》，第703页）。王阳明的“良知”......
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〓 黄老思潮的基本纲领
黄老思潮大约起源于战国中期。当时北方齐国稷下学宫的影响很大，儒、法、墨、道等各家都在稷下学宫交流思想，因此，黄老或多或少的吸收了儒，法，墨等各家思想。黄老并不是一家之学，讲述黄老思想，可以从“黄”“老”二字分析开来说，以“黄”“老”来命名，一方面高远了来历，一方面深远了旨趣。黄帝是中国上古第一帝，代表着权威，也......
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〓 刘梦溪：如何评价儒学的历史地位
百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。 蔡元培先生是何等样人，中国现代教育泰斗的称谓，他比任何人都当之无愧。但他不赞成读经，致使被请来与之共襄民国初立之教部的马一浮离他而去。当然不伤友情，十五年后蔡先生出掌北京大学，又礼聘马先生担任文科学长。马先生的回复是：“礼有来......
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〓 御宴簪花：宋代宫廷宴会的独特礼仪
《四相簪花图》 御宴簪花是宋代宫廷宴会中一个特别引人注目的礼仪。在宴会中，皇帝要按例赏赐出席官员花朵，官员将之簪戴于头上以示荣宠，所簪之花俗称“御花”“宫花”。 花象征着喜庆与荣耀，我国古代汉族男子与女子均可簪花，以花为美并不是女子的专利。杜牧有诗“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”。又咸通年间唐懿宗大宴新科......
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〓 儒家与社群主义不是一回事
近些年，将儒家和西方新兴的社群主义思想进行比较研究是学界一个较热门的话题。学者们一般认为儒家和社群主义的思想在很多方面相近、相似，甚至相同。对此，笔者认为这一结论欠妥。如果我们进入到思想的内核中就会发现，儒家和社群主义实际上差异极大。 众所周知，近代以来西方道德哲学和政治哲学的主流传统是自由主义，但随着现......
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〓 法家最直接地反映时代要求
在这个复兴中华优秀传统文化的时代，如何看待作为中华传统文化组成部分的各家思想是非常重要的问题。在这一问题上，学术界有一个不好的思维方式，就是片面化和极端化。在“评法批儒”运动中，法家思想被看作是革命的、进步的，因而被肯定和赞扬，儒家思想则被看作是腐朽落后的，因而被否定和批判。而近些年来，儒家思想、道家思想都得到......
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