儒家|诸子百家|国学百家

〓经学的沉沦与儒家精神的复归面对同一认识客体，由于主体方面的原因，人们往往可能得出许多不同的结论。同样道理，东汉早期在对儒家精神传统的重新诠释的过程中，由于诠释者的立场、立意和目的等方面的差异，他们对儒家精神的认识便不可避免地存在若干不同。然而，此时的儒学毕竟已不同于先秦时期在野的诸子之一时的地位，对其思想传统诠释的歧异性理解并不仅仅关涉儒家学说......
〓被诬为“大黑会”的山东孔子讨论会被诬为“大黑会”的山东孔子讨论会作者：骆承烈文章来源：《文汇读书周报》2007年6月1日1962年11月在山东省济南市召开的“山东省第二次孔子讨论会”，被姚文元《评“海瑞罢官”》一文诬蔑为“牛鬼蛇神发了狂的大黑会”。本来是一次正确贯彻“百花齐放”、“百家争鸣”方针的一次学术会议，却在会上被当时极左人物打了两棍子，扼杀了......
〓思想大合，中华民族文明的发展历程思想大合，中华民族文明的发展历程作者：周桂钿转载于：中国教育报中华民族传统思想是不断发展变化的，也是不断融合创新的，并不是一成不变的，也没有固定的、僵化的模式。秦代不善于综合，很快就失败了。汉代善于综合先秦百家思想，形成多样统一的思想体系，成为汉代几百年的上层建筑和意识形态，从此奠定了中华民族的传统精神。中华民......
〓谈儒学信仰的当代价值儒学信仰对中华文明的发展产生了重大影响，它曾长期在中国传统信仰中居于主导地位，创造了中华文明历史上的巨大成就，使中华文明在很长一段时期居于世界前列。即便在今天，它对构建和谐社会仍然具有十分重要的积极作用。一儒学信仰重视伦理道德生活，通过“心”、“理”等方式实践“道”、“仁”，追求君子、圣人的人格，积极追求人的自由境界......
〓 “中和”之思：历史脉络与现实考量一 “中”、“和”是中国哲学一对古老的范畴。《尚书·舜典》有如下记载：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌咏言，声依咏，律和声；八音克谐，无相夺伦：神人以和。”《左传·昭公二十年》亦有言：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”不过，相较于上......
〓追溯哲学的源头活水 ——“中国哲学的合法性”问题再讨论[提要] 十年前“中国哲学的合法性”问题讨论之所以不了了之，是因为不论是提出质疑者、还是为之辩护者，都事先预设了所谓“哲学”的某种固定标准模式、即哲学之“法”或“迹”，而没有触及哲学之“所以为法”、“所以迹”的问题，即没有触及哲学的源头活水——生活或存在、及哲学由此源头活水而流变的问题......
〓孔门弟子的基本状况及其分化过程孔门弟子的分裂是孔子去世之后的事。在孔子生前，孔门弟子虽然相互之间也存在不少的介蒂和矛盾，但或许因为孔子个人人格的感召力，孔门弟子相对说来还是一个比较团结的利益集团。顾颉刚在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。......
〓文化浩劫：焚书坑儒应该承认，李斯等法家人物追求统一的愿望并没有错，问题在于他们在强调统一的时候，过分看重意志的统一和文化的统一。这样一来，他们原本正确的理论势必导出错误的结果，势必造成万马齐喑的窒息局面，而无助于统治者在进行决策时对各种方案进行比较拣择。事实上，在中国这样一个庞大的国度里，意志的统一和文化统一永远都只能是一种理想。因为不......
〓儒学智慧的开显与社会及其文化的双重反思一、宇宙和自然之统一所显现的“道”中华文化之儒学的人文智慧乃天下之“至道”涵盖天下之“至善”和“至诚”。人性纯朴犹如一张白纸，从婴孩开始便是可塑的素材。“孔德之容，唯道是从”（《老子21章》）。从“道”着手教育，从“德”着手实践，是儒学之“德思维”和“道思维”的创造能动性；“太极元气涵三而一”（《汉书》）的宇宙大系统是......
〓身与身外：儒家的一个未决问题 1．关于儒家现代化中国文化在现代性的冲击下已经被反思过许多遍了。但是“中国”好象在反思中变得更加模糊了。其中许多反思是激进主义的社会批判，过度批判和简单化的批判有着危险的副作用，它的刻薄摧毁了中国形象而造成至今存在的心理损伤。过分丑化传统文化是非常可疑的，因为任何一种极端坏的制度都不可能持久，所谓“哪里有压迫哪里就有反......
〓一个需要重新认识的儒学思想在跨文化交融的国际舞台上，符合现代社会交往准则的儒学“角色伦理”更有生命力——21世纪的一个显著变化是人类进入了相互依存的全球化时代。气候变暖、流行病的迫切威胁、日益严重的空气和水体污染、宗教极端主义、能源萎缩、环境退化、淡水资源消退等等。全球化问题超出了国界。各国必须协力解决这些问题，否认，都会大受其害，后果不堪设......
〓中华文化的形成和在历史演进过程中的流变作者：老田这是一篇对中华文明的历史做简单回顾的文章，笔者试图超越左右两种“西方中心论”的影响，立足于中华文化自身的视野，着眼于人本身，对比西方背景，来看待中华文化的过去和未来。中华文化的产生，既有偶然性，也有必然性；既与地理状况匹配，也与人们的主动选择相关。中华文化的核心源流来自人人平等的时代，具有天然的平民主义特......
〓郭沂:儒学研究所面临的问题儒学研究所面临的问题——对话中国社会科学院研究员、国际儒联学术委员会副主任郭沂编者按:儒学热如果不“误入歧途”，就必须从严肃的研究出发，以学术为底蕴。儒学的传统是怎样的形态？儒学在当下应如何发展？尚待解决的迫切问题是什么？著名中国哲学史专家郭沂先生提出了当代儒学的“范式”一说，日前本报记者采访了他。儒学热还缺乏深入研究......
〓朱子的認識方式及其現代詮釋關鍵字：認識觀，認識方式，朱子，做人處事，聖人，心物交融，天人一理，明德，格物，致知，窮理，天理，現代詮釋。摘要：現代學者對於朱子的認識方式之看法甚為矛盾分歧，其最大原因可能是忽略或遺忘了朱子認識觀的一個最基本的特質：朱子求知讀書的基本動機是學習所以為人處事之道。他從青少年期，為滿足此基本動機而設定的求知與為學的終極目......
〓陈明·〖国学之争的实质是传统文化的理解问题〗摘要：刘泽华关于中国文化的王权主义叙事作为一种基于东方与西方、传统与现代二分现代意识形态却采取了知识论的话语形式。但是，这一论述从思想史角度讲对儒家、法家的价值理念不加区分、从社会史角度讲对周秦的制度丕变不加考索、从政治学角度讲对国家社会的利益目标、力量对比及其博弈过程以及由此而来的“统治形式”与“统治程度”不做具体分......
〓早期儒学的“六艺之学”与“社会人生之学” 孔子创立的儒学形态如何，是当前儒学研究中一个值得重视的问题。目前学术界一般用“子学”和“经学”对儒学作阶段性划分，认为先秦儒学属于“诸子学”，是“诸子百家”中的一家，而汉代以后“独尊儒术”，则确立了儒学的经学形态。冯友兰先生三十年代出版的《中国哲学史》上下卷，即采用这种划分法。然而这一学术界通行的看法也存在着自身的局限......
〓论孔孟儒学的血亲团体性特征内容提要：在人的存在问题上，虽然孔子和孟子既试图确立个体性的自主自律，又极力实现社会性的仁爱理想，但由于他们把血亲情理视为儒家思潮的基本精神，不仅赋予它以本原根据的意义、而且赋予它以至高无上的地位，主张个体性和社会性都应该依附并从属于血亲团体性，甚至认为在三者出现对立冲突的情况下，可以为了维护血亲团体性而否定个体性和社......
〓儒的是与非儒的概念在今天已难以确定了，有布衣儒与贵族儒，山林儒与台阁儒，事功儒与隐逸儒，等等。概念的不同所导致的各种争论，使不同的学派浮出了水面。我所感兴趣的是对儒学的批评文本，批评与反批评的势力各自消长，才提供了一种精神话题。近百年来，对儒家文化一直存在着相悖的看法，比如亲儒与非儒各有自己的学术背景，形状很像西方近代关于神学的......
〓王阳明的格物实践及其本体论转变在宋明理学中，圣人之道和为圣之方是圣人之学不可分割的两个根本性问题，它们在一个成熟的儒家哲学体系中相互依赖，相互成就，构成一个以成就圣人品格为最高目的的包括宇宙论、生存论及方法论在内的有机的理论整体。圣人之道是指人的终极存在和终极意义问题，其中包含有宇宙本体问题，格物问题是为圣之方的一个重要方面，是成圣成贤的方法论问题......
〓乐爱国 ·〖孔子“仁者寿”的养生思想〗孔子是春秋时期的著名思想家，儒家文化乃至中国文化的重要创始人。他的思想对于中国文化具有极其深远的影响，同样，他的养生思想是中国养生文化的主要源泉。尤其是，他的“仁者寿”的概念作为儒家养生学的基石，不仅是历代养生家的炼养旨要，而且也可成为今天养生保健的行为指导。一、概念的提出孔子提出“仁者寿”的概念可见《论语·雍也》。......

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