儒家|诸子百家|国学百家

〓再论孔孟儒学与腐败问题摘要：本文试图通过与郭齐勇先生的对话，进一步讨论如何理解《孟子》文本记述的舜的两个案例和孔孟儒学在滋生某些腐败行为方面所具有的负面效应问题，并由此阐述在当前背景下提倡“后儒家”观念的理论意义。关键词：孔孟儒学；血亲情理；腐败；后儒家郭齐勇先生在《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《......
〓傅山的学行与儒学明清之际，学坛群星璀璨，傅山也是一位颇有影响的学者，被史家喻为“学海”，言其学在诸多领域博大精深，且长期受到识者的关注与研究。在清代，他的遗文一直被辑佚编纂，对其学术领域的创造性以及坚苦持气节的精神，给予了高度的赞扬。在近代，尤重其开创诸子学研究、倡人性自由和个性解放以及爱国情操，并揭示他的思想中蕴藏着可贵的早期启蒙精......
〓驳“儒家文化崩溃论” 儒学的现代困境，在我看来，与其说是其萧条没落的一种表现，毋宁说是其生命力的另类彰显。儒学在自我反思，在奋力挣扎，它正在浴火重生。没有生命的东西，譬如列文森眼中的古董展物似的儒学，自然也就没有反思和挣扎，也就自然没有重生的可能。儒学的这种反思和挣扎，自身是痛苦的，进程是复杂的，时间是长久的，路途是艰难的。然而，儒学更生......
〓论“理性事实”与“隐默之知” 内容提要：近年来，牟门弟子李明辉先生以“理性事实”和“隐默之知”为基础诠释康德与孟子，引起了学界的广泛关注。本文谨对这个问题进行初步的探讨。我的基本观点是：我承认在康德和孟子学理中都存在着“理性事实”和“隐默之知”，但这不仅不能消弭反而更加彰显了康德与孟子之间的不同。关键词：理性事实隐默之知康德孟子牟宗三牟......
〓文化凝聚力与“华夷变态”论略——“文化家园感”之重塑由现代中国的历史境域所决定，中华民族的凝聚力已经成为不容忽视的问题，所以引发了相关的文化诉求，出现了复兴中国传统文化及其儒学的呼声。然而，这些呼声以民族性的主体性诉求遮蔽了文化的凝聚力问题，结果亦只能适得其反。如果一种文化只适合本民族因此只是一种民族文化而不具有人类性，那么，在全球化的现代进路中，这种民族文化则必然消亡......
〓左丘明“因孔子史记具论其语”考《左传》是我国叙事文学的奠基石，被誉为“百代文章之祖”。而关于《左传》的成书，却是至今依然扑朔迷离的一大疑案。两千年来，由于传统经学观念的束缚——特别是汉儒炮制的“孔圣人作《春秋经》”的经学神话，将人们导入了误区，或者说是引入了迷宫，所以人们对此尽管有种种的怀疑和推测，却始终未有根本的突破。对于这一直接涉及史学、文学、......
〓解码“慈孝文化” 作者：朱贻庭《道德与文明》2009年3期一个民族的原创性的制度、信仰、价值观念和行为方式在代代相传即形成“传统”的过程中，能在代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持其某种连续性和同质性，个中之奥秘，就是存在于传统中的所谓“文化基因”，又称之为“文化密码”。解开“密码”，才能把握“传统”，自觉地弘扬“传统”。......
〓该《宣言》的核心观点（5）石勇：身体自由，心灵不自由，是现代社会的一个悖论。将视野扩大到整个世界，工业化会伴随着传统的“没落”，比如西方资本主义“自由竞争”时期，中世纪的那些道德就象一块烂布被撕碎。但在中国，对传统进行“解构”的不仅仅有现代性的逻辑，而且有意识形态的狂热。反思现代性完全必要，因为它已经造成了很多问题。然而，我们陷入了一个近乎是两......
〓儒家箴言三百句（四）儒家箴言三百句（四） 32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》） [译文]孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。” 3......
〓科学与儒学能够融会贯通，创造中华新文化本人曾读过一些研究、探讨、批评儒家学说的文章、专著，也许我孤陋寡闻，挂一漏万，但我始终怀疑，一百多年来新儒家、已故的儒学大小宗师以及批评者们，连儒学的根本性问题都没完全搞清楚，特别是一个至关重要的问题既没有被询问自然也没有看到解答：从孔子起，儒者们是使用什么方法来获得知识并建立他们的学说体系的？本源性的问题都没明白，没......
〓启蒙与救亡之外——传统文化在近代的展现（上）启蒙，在西方文艺复兴的语境中是指从宗教神学的禁锢中实现自我解放；对近代中国来说，则指引进西方文艺复兴以来的自由主义传统，向中国固有的“封建文化”宣战，以期建立起英美式的现代型社会。救亡则是向诸对中华民族耽耽虎视的帝国列强抗争，捍卫我们日趋逼仄的生存空间。 李泽厚先生以“启蒙与救亡的双重变奏”概括统摄中国现代史的......
〓梁启超章太炎——两位叛出师门的大师梁启超章太炎——两位叛出师门的大师清末民初，有这样两位在经历和资望上堪称双子星的人物，他们是梁启超、章太炎。二人都是著名的学问家，一个追随康有为革新改良，一个狂狷特立职志革命共和，而其相与叛出师门的人生轨迹也颇为叠合。梁启超自戊戌亡命日本后，接受新思想洗礼，与乃师龃龉日多。康有为以保皇保教祀天配孔诸义硁硁自守，梁氏则......
〓孔子理性建立的道德秩序孔子（孔夫子，公元前561至公元前479年）出身于没落贵族家庭。他的政治生涯是在一位侯爵那里作政治幕僚。像柏拉图一样，他在政治方面没有什么成就。孔子对自己的评价是：就对教育方面的热情、付出而言，我足以与他人相比，但是我却没有获得一种贵族的生活（言外之意，他作为一个侯爵的幕僚，只是把自己的道德思想付之于现实）。因此他作为......
〓为弘扬孔子之道为己任蔡方鹿编者按：汤恩佳先生是广东省政协委员、香港孔教学院院长，他一生从事中华儒学文化研究造诣极深，在海内外享有盛誉，1992年接任香港孔教学院院长以来，以弘扬孔子之道为己任，身体力行，受到社会各界人士的赞许。本刊发表中华儒学文化研究中心蔡方鹿撰写的《以弘扬孔子之道为己任——汤恩佳先生推选行儒学的言行与思想综述》，在于将......
〓追溯哲学的源头活水 ——“中国哲学的合法性”问题再讨论[提要] 十年前“中国哲学的合法性”问题讨论之所以不了了之，是因为不论是提出质疑者、还是为之辩护者，都事先预设了所谓“哲学”的某种固定标准模式、即哲学之“法”或“迹”，而没有触及哲学之“所以为法”、“所以迹”的问题，即没有触及哲学的源头活水——生活或存在、及哲学由此源头活水而流变的问题......
〓经学的终结与儒家思想的新开展辛亥之后第一代新传统主义者终于因政局的变动而以尴尬告终，但他们提出的那些问题并没有因其失败而结束。也就是说，当中国不得不面对世界而走向现代的时候，传统究竟有多大的作用，传统与现代是否就是对立的两极，传统难道就没有一点积极的意义吗?平心而论，无论新传统主义者的论证多么荒谬，多么漏洞百出，但他们所关注的这些问题本身无疑是对......
〓陈明·〖“原道”与大陆新儒学建构〗按：去年怀柔孔子学院会议，人民大学博士研究生王达三设问访谈并整理成文，惜乎天性疏懒未之措意。近日翻检旧档，觉得提问设计颇有章法，值得据以申说，乃修改补充以供读者讨论批评并向王君致谢云。乙酉秋陈明谨识。达三：作为一个特殊的文化群体，“新儒家”已历时近百年，人更三、四代；作为一个特殊的文化符号，“新儒家”指涉复杂，意义丛集......
〓儒道文化的性质与界定一儒家文化和道家文化共同构成了中国古代文化传统的主流，这是目前学术界所公认的。然而具体到儒家与道家的关系，一般又都把视角更多地倾注在儒家一面，对于道家的阐述往往要走到人生智慧甚或道教的方向，使人感到道家是对儒家的一个补充，而不是像太极中的阴阳概念那样是共存共亡、互为消长的互补。儒、道文化渊远流长，对现实社会生活的各......
〓象山哲学的诗化境界中国文化的主流是由儒、道、释三者彼此激励、交融而共同构成的。虽然儒、道、释三家各有各的价值取向，但是，相对于西方古典主客二分的哲学形态而言，它们都主张心与物、人与天的融合。儒家追求的是礼乐诗书、天生人成的人格境界；道家哲学追求的对“性命之情”的归真返璞；而禅宗追求的则是由小乘、中乘、大乘、直到“万法尽通、万行具备、一切......
〓儒家文化能否影响全世界联合国教科文组织2005年11月30日在北京举行发布会，宣布从2006年起在联合国教科文组织设立首次以中国人命名的国际奖项“孔子教育奖”，用于奖励在全民教育领域取得突出成就的政府机构、非政府组织和有突出贡献的个人。“孔子出国”让人骄傲孙广勋（教师）：联合国教科文组织用中国人名来命名教育奖，作为一名普通的中国人，我的心中......

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