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〓 弘扬优秀传统 建设现代文明
（韩喜凯） 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，他创立的儒学是中华民族传统文化的核心。孔子思想对中国和世界产生了极其深远的影响，孔子本人因而被联合国列为世界历史文化名人。孔子思想具有博大精深、枝繁叶茂、继往开来、与时俱进的特征。 改革开放二十多年来，我国的物质文明建设和精神文明建设取得了举世公认的巨大成就。伟大的实践告......
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〓 为弘扬孔子之道为己任
蔡方鹿 编者按：汤恩佳先生是广东省政协委员、香港孔教学院院长，他一生从事中华儒学文化研究造诣极深，在海内外享有盛誉，1992年接任香港孔教学院院长以来，以弘扬孔子之道为己任，身体力行，受到社会各界人士的赞许。本刊发表中华儒学文化研究中心蔡方鹿撰写的《以弘扬孔子之道为己任——汤恩佳先生推选行儒学的言行与思想综述》，在于将......
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〓 谈谈《孝经》的现代价值
中华民族是一个十分重视“孝道”的民族，这一优良传统曾经伴随我们民族从野蛮走向文明，从低迷走向辉煌。一项统计数据表明，我国已经提前进入老龄化社会。国家发改委副主任朱之鑫最近报告说：“我国60岁以上的老龄人口已经占总人口的7.7%，按照国际上的惯例，超过7%就算进入了老龄社会，所以，未富先老，成为中国人口战略转变过程中需要......
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〓 孔子儒学与中国现代高等教育（论纲）
孔子儒学是中国文化的主干，曾经以多种渠道和形式影响和规范中国人的行为举止和思想道德，其中教育和科举便是影响中国士人和社会最主要的途径。因此，孔子儒学要在今天重回淑世济人之路，发挥其进德修业的影响力，中国的大学教育便是一块急待开拓和占领的阵地。下面拟就中国高校急需孔子儒学的进入，作一初步探索。 一、从中国高校的现状，看孔......
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〓 儒的演变
按照胡适的分析，以治丧相礼为主要事务的儒者阶层至少在殷代已逐步脱离直接劳动者而相对独立。也由于他们脱离直接劳动，故久而久之就成为”四体不勤，五谷不分”的非体力劳动阶层。他们的职业相对低贱，收入也相对菲薄。但是由于他们有了相当的余暇时间，从而使他们有条件、有可能且也需要那些礼仪形式与礼仪理论。而正是这种职业性的需要，使得......
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〓 段正元与现代新儒学“道统”观念之比较
道统是儒学的重要理论形式。儒学是否具有一个能“一以贯之”其思想体系的核心范畴，因此能以“道统”谓之，乃是判定“道统”能否成立的依据。对于道统的理论形式，因儒学学派的不同而有不同的推定，这使道统的“一以贯之”之理出现了歧解，道统因此成为儒学中的基本理论问题。现代新儒学表明，其心性之学的理路并未解决“一以贯之”的道统理论问......
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〓 評“新儒學”的學術民族主義（上）
（臺北舊文系列網上重刊）網刊前記：現將本人分別收入于《倫理學危機》（臺北唐山出版社，1997）和《歷史符號學》（廣西師大出版社，2003）中的6篇對現代新儒學進行批評的文章，重刊于互聯網上。這些文章都是10年前首次發表于臺灣報刊上的。本人學術立場與半世紀以來港臺主流學術立場有異。雖然尊敬他們致力於中國人文學術建設 的熱......
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〓 孟子学说
孟子的学说要点 a.心性论1.性善与四端 —— 道德价值的根源孟子的「性善说」, 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此, 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」, 认为善是人的基本自觉, 这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉, 是与生......
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〓 先秦儒家与道德存有
摘要：牟宗三为了建构道德存有论，将先秦儒家典籍中的一些论述强行作存有论的解释。从历史的角度看，先秦儒家尚不具备道德存有论的思想，牟宗三此种作法在理论上存在着很大的缺陷。关键词：牟宗三，道德存有论，先秦儒家建构道德形上学，弥补康德之不足，是牟宗三一生努力的目标。道德形上学的本质是道德存有论，而道德存有论即是以道德之心赋予......
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〓 生活儒学与当代哲学
生活儒学与当代哲学——黄玉顺在云南师范大学讲演 提要：生活儒学与当代哲学的关系是：在当代西方哲学的三大思想运动中，生活儒学更接近于海德格尔现象学，但对后者进行了根本性批判，由此重新获得孔孟儒学的“生活”观念；生活儒学的“生活”观念与马克思的“实践”观念之间既有可对应性，又有非等同性；生活儒学承认现代新儒学的现代性转换......
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〓 儒学思想的继承与民族文化的振兴
儒学在中国文化发展史上占有主导的地位。战国时期，儒墨并称显学，而儒学的影响大于墨学。汉代以后，儒学处于独尊的地位。隋唐时期，儒道佛并称三教。到了宋代理学兴起，对佛老进行了理论的批判，从而恢复了儒学的权威。儒学对于中国两三千年来的政治、教育及文化等都有深刻的影响。 中国在十五世纪以前，无论物质文明还是精神文明，都居于世界......
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〓 “国学”概念的独特视角 凸显传统文化特点
“国学”这一概念随着“国学热”而为人们所熟知，它主要是指中国传统学术文化。其实，“国学”一词早在先秦时代就有了。《周礼》中有“乐师掌国学之政”的话。《礼记》中也说:“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”可见，“国学”这一概念最早是指国家设立的学校，而不是指中国传统学术文化。用“国学”来指称中国传统学术文化，有一......
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〓 合符於聖人之心：朱子以生命解經的中心目標
一、前言二、朱子早年學思的基本目標三、由經典而入於聖賢之道四、合符於聖人之心五、結語前言儒家經典在朱子的學術與思想中，具有最關鍵的地位。學界對於朱子的經學、讀經與讀書法、經學與思想、經學與其時代的關係，亦有大量且深入的探討。然而這些研究所著重的是朱子在學術思想上的具體成果，卻未曾將經典與朱子的生命歷程與追求結合，以探索......
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〓 朱子的世界觀之基本特質
簡目：一、前言二、此世一元三、循環演化四、生命化五、天理化摘要：本文透過比較的方法，指出朱子的世界觀有四大基本特質：此世一元(this-worldly and monistic) 、「循環演化」(cyclic evolution)、「生命化」、及「天理化」。此四大基本特性，密切相關，一體渾成。每一基本特性之下，又可推演......
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〓 第九章 教育之道
孔子是中国古代最伟大的教育家。他兴办私塾，开中国历史私人办学之先河，打破了传统教育“学在官府”的垄断局面，促进了学术的下移；他“有教无类”，接受弟子不分门第贵贱，打破了传统教育为贵族所垄断的格局，是中国历史上平民教育的开创者；他以成就“君子”为办学的宗旨，以“文、行、忠、信”为教学的主要内容，注重对学生的道德教育；在教......
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〓 顾彬 ·〖莫我知也夫--孔子与天〗
我刚刚开始研究中国的时候，有三种人生道路上的遭遇，曾使我对孔子(551-479)的看法变得模糊不清。60年代末，在明斯特大学，我的第一位古代汉语老师告诉我们几个学生：在中国古代哲学家孔子那里，他找不到任何能使人兴奋的地方。随后，我读了第一篇鲁迅作品，它使我认识到：儒家的原则，例如仁义，只是一种吃人的观念。文化革命期间(......
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〓 汤一介·〖论儒学的复兴〗
（一） 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着我国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是......
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〓 杜维明：现代儒学核心乃是见利而思义
赢周刊记者 庞华玮杜维明其人：祖籍广东南海，1940年出生于昆明，1961年毕业于台湾东海大学，1962年获哈佛燕京学社奖学金后前往哈佛大学深造。在哈佛相继取得硕士、博士学位，先后任教于普林斯顿大 学、加州伯克利大学，1981年至今任教于哈佛大学。1988年，杜维明获选美国人文社会科学院院士，他是联合国推动文明对话杰出......
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〓 袁济喜·〖国学与中华文化之魂〗
主讲人：袁济喜 国学与中华文化有着天然的血脉，是中华文化之魂。中华文化有着人文地理与文化人类学上的深厚根基，中华民族的这种文化传统是在洪荒年代艰苦卓绝的生存环境中萌生的，其渊远流长、博大精深的意蕴与历经沧桑而不泯的血脉，植根于这块黄河长江流淌滋润的农业文明大地之上。《易传》上说，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚......
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〓 论朱熹哲学的世界历史意义
《朱子语类》上有一句话“天不生仲尼，万古常如夜”，这代表着朱熹对孔子的评价。继孔子之后一千六百年，朱熹是又一位可比仲尼的大儒，故全祖望言朱子学云：“致广大，尽精微，综罗百代矣！”①这位被李约瑟称为“中国最伟大的思想家”的思想早已走出国门，成为人类文化史中最珍贵的思想遗产。朱熹理学自13世纪先后传入朝鲜、日本和越南，其地......
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