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〓 天人三式——郭店楚简所见天人关系试说
天人关系问题曾是古代中国学术文化的第一课题。譬如司马迁写《史记》，便不认为自己的首要任务是记述历史，或“通古今之变”，而倒是探究天人关系，即所谓的“究天人之际”；他相信，只有究竟天人之际，方能通达古今之变，而後成为一家之言。这便是一个很好的置天人关系於首位的例证。天人之际也就是天人之间的关系。照近人的归纳，古代中国对於......
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〓 儒家心性论作为伦理学基础是否可能？
本文的缘起，是四川大学哲学系、伦理学研究中心，要我讲讲“儒家心性论与伦理学”这个话题，我就趁此机会，把自己平时对这个问题的一些想法疏理了一下。这个题目很大，所以我加了一个副题，以免漫无边际，不得要领。之所以把思孟学派作为个案，是考虑到该派是儒家心性论的最初建构者（1）；作为儒家在战国时期的主潮，荀子在《非十二子》中已注......
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〓 论辛亥革命前刘师培的新史学
就中国古代学术发展的趋势和路向而言，经学研究一直处在中心的地位，史学研究则 相对次之。到了近代，随着中国社会的急剧变化，学术研究的重心发生转移，出现了经 学边缘化与史学中心化的趋势(注：参见罗志田：《清季民初经学的边缘化与史学的走 向中心》，《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，湖北人民出版社，1999年， 页30......
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〓 儒学——站在科学的肩膀上 （中国思想与现代理性）
摘要：儒学是对历史、社会、自然、人的阐释，在这种阐释中，它也成为了儒学自己，这种学术的元学的性质就是中国文化的理性与西方文化理性的区别，如果说西方的文明表现为一种理性化的存在，那么儒学就是一种存在的理性。马克斯.韦伯的社会学和现代科学哲学的内容和方法正是反映了西方理性向阐释学的转变，现代科学的前沿理论已成为了对科学自身......
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〓 中国传统哲学的政治依附性与“中国哲学”的特质
概括来说，“中国哲学”的政治依附性特质可以从三个方面进行考察，即：“中国哲学”作为思想的承担者——“士”的生存方式；“中国哲学”作为文化对制度的依附——“科举制”与“文庙”的意义；“士”人以“仕”为存在意义所创造出的文化只能是以政治文化为中心的依附性的文化。在中国思想史上，不是政治依附于文化，而是文化依附于政治。作为中......
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〓 没有看到“精英联盟”的危险(1)
石勇：西方每一种时髦理论都可以在中国找到演绎的场所和知音，当然也具有有限的解释能力。比如“后现代”，大都市里是有这些奇观，可是放到广大的中小城市和乡村，甚至仅仅是城市的贫民区，就无法“后”了，因为“现代”都不知道在哪儿。然而新左派对资本的批判并不能说也属于这类闹剧，原因很简单，就是资本已显示出它“恶”的一面。姑且不说它......
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〓 鲜为人知的另一个孔子
鲜为人知的另一个孔子“孔子何许人也”？这个看起来多余的问题却引发了当代国人的诸多回答。虽然翻阅《史记》《春秋》便可略知孔子生平事迹，然而，今人了解孔子其人，特别是他的思想论述，却主要通过《论语》这部旷世之书。由此，如何解读《论语》，自然就成为当今国人认识孔子的重要途径。 国内当下“国学热”中的“重读《论 语》”浪潮，表......
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〓 儒学在美国：动向与反思
一、南乐山论儒学的现代意义前波士顿大学神学院院长南乐山（Robert C. Neville，2000）几年前出了本名叫《波士顿儒家——现代晚期的可行传统》的书，这本书对于我们理解儒学在西方的传播及发展非常有帮助。全书共分十章。第一章介绍这本书的产生，起因于波士顿地区出现了一个以杜维明、南乐山、白诗朗(John Bert......
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〓 孟荀新论
“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”（《尽心下》）。姑且将“自我”动物性的一面名为“欲我”而将其规定人之为“人”的一面名为“仁我”，则孟子显然以为二者皆是作为宇宙......
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〓 儒家伦理与郑家栋“缺德”、中国式腐败的关系
著名儒学学人，郑家栋竟因连贩“６妻”而被捕。拍案惊奇之余，人们纷纷著文，探讨郑家栋何以犯案，郑案与儒学的关系，郑家栋究竟缺什么？一时间，刑案变成文案，私案变成公案，学界煞是热闹。笔者被《价值学》砖著所压，无暇专文评析，便将旧文摘出一段，算是也来凑一热闹。 我的观点，说来很简单。郑家栋缺什么？“缺德”！但这“德”是现代社......
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〓 荀子历史哲学思想论纲（上）
荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一，是先秦时期各种思想文化之集大成者。他处在一种社会变革及对社会历史进行反思的时代，他对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都做出了较为系统全面的价值评判，在许多专门领域都做出了巨大理论贡献。历史哲学思想便是荀子突出的理论贡献之一，对中国民族秦汉以后的政治制度，......
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〓 儒家箴言三百句（四）
儒家箴言三百句（四） 32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》） [译文]孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。” 3......
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〓 论孟子的民本主义
孟子的民本主义接触到了社会命运是由民众决定的还是由天子、国君、公卿、大夫决定的这样一个历史观的根本问题，并且从历史的见地来看，作出了比较正确的回答。它在中国思想史的进程中，无论从政治学说上看，还是从历史观上看，都是一个重大进步，在中国历史上直到近代民主主义传入中国以前，它都是起积极作用的。虽然由于历史的局限，这个民本主......
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〓 从明初的《孟子节文》看孟子思想
明初刘三吾秉承皇帝朱元璋的意旨搞了一本《孟子节文》，删去了八十五章（以章数计，删去了全书的三分之一，以字数计则删去全书将达五分之二），并定为功令，“自今八十五章之内，课试不以命题，科举不以取士”。朱元璋以及删节《孟子》的刘三吾等为什么害怕这八十五章，非要把它删除不可？其中有什么危害封建主义的东西？对《孟子节文》进行认真......
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〓 “罢黜百家，独尊儒术”考辨
“罢黜百家，独尊儒术”考辨朱翔非[摘要]“罢黜百家，独尊儒术”始见于《资治通鉴》，其语意当由《汉书·武帝纪赞》“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”中化出。近代往往望文生义，以先入为主的态度据此推论汉武帝时候的历史，得到的结论不符史实，因之对儒家的评价也是不公正的。事实上， “罢黜百家”，有当时特殊的指谓和政治动机，“独......
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〓 儒道天人坐标体系
一、以天人关系为最大范畴的中国哲学体系 如果说西方哲学最大的一组范畴是主观与客观，那么中国哲学最大的一组范畴就是天和人。中国古代哲学中天和人的概念，与西方哲学传统中精神和物质(本体论的角度)以及主观和客观(认识论的角度)的概念不同。先秦儒、道各家都是把自己的学说基础维系在天与人上面，现代学者也屡屡论及天人之际、天人合一......
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〓 何新：章太炎晚年与甲骨文的一段公案
何新：章太炎晚年与甲骨文的一段公案晚清殷墟甲骨文的出土与发现，是近代中国考古学和文化史上的一项重大事件。通过这一发现，现代人得以直接面对三千年前商代王室贞卜记事的实物真迹，并可据以校核勘对《尚书》、《史记》、《诗经》等古代典籍中关于商王朝历史情况的记录。有人把这一发现与上古苏美尔王朝泥版文书的发现、破译，以及荷马史诗中......
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〓 孔门弟子的基本状况及其分化过程
孔门弟子的分裂是孔子去世之后的事。在孔子生前，孔门弟子虽然相互之间也存在不少的介蒂和矛盾，但或许因为孔子个人人格的感召力，孔门弟子相对说来还是一个比较团结的利益集团。顾颉刚在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。......
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〓 试论儒家“和而不同”文化观念在经济全球化中的意义和作用
王长坤 （西北大学思想文化研究所，陕西西安710069） 摘要：二十世纪末随着经济的全球化，给文化界带来的一个重大影响就是引起了多元文化不断地趋同与融合,迫使它们不得不面对文化的冲突与整合。时代的任务就是对多元文化及其冲突进行整合，整合的方法应该遵循“和而不同”的文化观念。 关键词：经济全球化；文化多元趋同趋势；文化的......
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〓 儒家文明与基督教文明:祖宗崇拜与上帝崇拜
即使是古代的犹太教，基督教也曾经传入中国，但并没有发生有组织的宗教战争，甚至连大规模的宗教之间的冲突也未曾发生过。不同的文化之间需要的是相互理解与宽容。然而，在十八世纪初期的传统中国与西方的基督教社会里，都无法做到这一点。传统儒家文化的“祖宗崇拜”经过现代社会的转化可以变成一种民族文化的“寻根”意识，成为社会人际团结的......
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