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〓 蔡德贵 ·〖试论美国的儒家学派〗
看到这个题目，难免会有人提出这样的疑问：儒学是中国的特产，怎么会出来个美国的儒家学派？ 诚然，儒学是发源于中国的思想文化体系，但是儒学早就走向世界，已经成为世界文化的一部分。孔子是中国的，也是世界的。孔子既是时间人，又是空间人。从时间上来说，孔子跨越了两千多年，经过多次文化交流，在中国历史上形成了四种类型的儒学：独尊儒......
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〓 钱 逊 ·〖“马克思主义与中华传统文化相结合”刍议〗
[内容提要]本文提出“马克思主义与中华传统文化相结合”作为儒学和中国文化发展的基本方针。内容分五个部分：[1]马克思主义对待传统文化的态度；[2]传统文化的二重性；[3]马克思主义与中华传统文化的互补性；[4]儒学和传统文化需要吸取马克思主义之长发展自己；[5]走马克思主义与中华传统文化相结合的道路。结论部分文章认为我......
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〓 郭齐家 ·〖弘扬中华文化建设中华民族共有精神家园〗
［摘要］胡锦涛总书记在党的“十七大”报告中强调“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，同党的“十四大”到“十六大”精神既一脉相承而又与时俱进。“提高国家文化软实力”，强调在中华民族伟大复兴中，“弘扬中华文化”的战略意义。中华文化强调“以仁为本”、“以和为贵”、“修己安人，成己成物”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身......
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〓 冯俊 ·〖浅谈中国化马克思主义的儒学因素〗
[内容提要]本文在系统分析了儒家知行观、民本观、和谐观、德治观、社会理想等几个方面重要思想对中国化马克思主义的影响后，指出，马克思主义之所以能够在中国传播、生根、发展并被中国化，正是由于深谙中国传统文化的中国的马克思主义者将马克思主义与中华民族历史文化、优秀传统思想和民族特性紧密结合，使其相互交融、发展，从而促进了马克......
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〓 先秦儒家道德教化的不同范型之分析
一、从周公的礼乐制作到孔子的以仁成礼 中国古代道德教化的主调是由周公奠定的；其施行的“封建”制度用意深远。周公建构了一种家国一体、宗子维城的政治制度，利用血缘亲情联系来扩展社会关系和政治关系。血缘亲情是天然合理的，不需要论证。在这个意义上，情意联系就成了一个基本原理：彼此的忠诚义务依照亲情的远近而得到规定，血缘情感被确......
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〓 方克立 ·〖大陆新儒学的马克思主义分析〗
方克立教授，1938年生，湖南湘潭人。1962年毕业于中国人民大学哲学系。在中国人民大学、南开大学、中国社会科学院研究生院任教45年，长期从事中国哲学史的教学与研究工作。1988年被授予“国家有突出贡献中青年专家”称号。现任中国孔子基金会学术委员会顾问，中国社会科学院学部委员，中国社会科学院研究生院教授、博士生导师，中......
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〓 儒学何在？儒学何为？——试论儒学的现存状态和未来命运
摘 要：本文首先清理了“何为儒学”这个常识性的问题，其次从学理和实践两个层面上考察了儒学的现存状态，最后批评了新儒教说和政治儒学说，并借此探讨了儒学的未来命运。关键词： 儒学 现存状态 未来命运 新儒教说政治儒学 在现当代中国思想史上，儒学是一个巨大、持久的热门话题，围绕它展开了大量学术聚讼和思想纷争，支持和批评它的力......
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〓 郭店竹书是稷下思孟学派教材
【提要】本文认为，郭店一号楚墓中的陪葬竹书是一套循序渐进、由浅入深的稷下思孟学派教材，其内容大致包括儒家经典基本知识、子思学派和稷下思孟学派基本观点、性情论、社会伦理道德、政治哲学和形上学宇宙论等。其中，《大一生水》是具有稷下思孟学派思想特征的作品，既继承了曾参、子思吸收道家老子形上学的传统，又吸收了稷下学者以水为万物......
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〓 孔孟之间——郭店楚简的思想史地位
内容提要：先秦儒学的三大坐标为孔孟荀，其基本思想虽同，却有很大变化发展。其间的变化轨迹，由於资料缺乏，一直看不清晰；特别是孔孟之间的一百七十年。最近湖北荆门一座战国墓葬的竹简被整理出版，为了解战国中期及前期的学术思想提供了前所未知的宝贵资料。本文认为，这批竹书属思孟学派著作，是早期儒家心性学说的重要文献；它的出土，补足......
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〓 万俊人 ·〖儒家美德伦理及其与麦金太尔之亚里士多德主义的视差〗
一、引言：回应麦金太尔的会谈邀请尽管自13世纪意大利威尼斯商人马可·波罗（M·Polo）发表其旅中《马可·波罗游记》之后，欧洲人的“中国知识”兴趣已露端倪，且经过16世纪中晚期以利玛窦（MatteoRicci，1552—161O）为代表的耶教传教士的经年努力，这种“中国知识”的西方了解逐渐形成一种学术传统，即所谓“汉学......
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〓 “儒教”争论应关注国外研究成果
一．儒教争论的历史性与世界性 关于儒家是不是宗教的争论最初是由西方传教士引发的。大体来说，我认为关于儒家是否宗教的争论可非分为五大块。找不到更好的术语，姑且称之为五大“时区”： 第一时区：公元16－19世纪，由西方传教士引发的争论。公元16世纪时，利玛窦来华传教，就曾提出儒家不是宗教的观点。此后这一问题的讨论并未中断。......
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〓 儒家传统和人权
论文摘要：作者认为中国封建统治者对程朱理学的推崇与实践，导致了儒家传统由先进文化走向反面。程朱理学给我们民族带来的灾难性后果过去被忽视了，二程及朱熹之罪被转嫁到孔子头上，应还历史本来面貌。 一、中国近代为什么落伍了中国建立在农耕文明基础上的中央集权封建社会，其统治者（除了秦始皇）不像欧洲那样依靠刑法来维护专制统治，而是......
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〓 把儒教放在更广阔的视野里来观察——序李申著《中国儒教论》
儒教不是宗教，中国有没有宗教，在我国古代本来不成为问题。这是从辛亥革命到“五四”前后，重新提出的一个新问题。学术问题之所以引起争论，总是由于发现了新材料（文献的、考古的）引起大家的兴趣。惟独儒教引发的这场争论，并没有发现新材料，双方的根据都引用“四书”，同样的根据引出不同的结论。这一特异现象，值得引起我们的注意。《韩非......
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〓 法国启蒙运动中的“儒学”镜像
十八世纪，法国启蒙运动风动一时，不仅为法国大革命之肇因，后来的“民主”、“理性”、“平等”、“人权”、“无神论”等理念亦发源于此。“在这场震撼西方的运动中，中国，至少是耶稣会士们看到的中国，有它的责任”，[1] 启蒙运动中的翘楚如伏尔泰、霍尔巴赫、狄德罗等人的重要思想，很多都来自中国儒学，这一点恐怕很少有人注意到。 耶......
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〓 黄玉顺 ·〖儒学与生活：民族性与现代性问题〗
本文所研究的课题，可以从两个角度来看：从通常的学科体制上来讲，这是所谓“儒学与现象学的比较研究”；但实际上则是试图对儒学进行一种当代的阐释，我给它一个概括的符号，叫做“生活儒学”。首先指出一种现象：最近一些年来，具体说，是上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，中国大陆的思想文化领域出现了一种动向，今天有人把它称为“儒......
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〓 清末民初孔教会实践与儒家现代转化的困境
随着中国现代化过程而产生的制度变革，使得原来与传统制度融为一体的制度化的儒家逐渐失去了其原有的体制性支持。特别是科举制度的废除，使得儒家的传播渠道、儒家与权力之间的关联被割断，造成了儒家“魂不附体”的状况。 在儒学面临困境的时候，一部分富有保守情怀的中国精英分子，意识到儒家的意义系统对于变乱时期中国的社会秩序和文化认同......
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〓 杨义堂 ·〖我们今天为什么还要祭祀孔子？〗
每年祭孔大典之后，网上评论如潮：既有赞成的文章，说近几年举办的全球祭孔、两岸祭孔活动，弘扬了传统文化，增强了民族信心，推动了两岸交流，功不可没！但也确有不少反对的意见，甚至一些貌似著名的文化学者，也加入到抨击祭孔的行列，以至于一些评论说，煌煌大典没有掌声，热了于丹，冷了孔子。在我的博客里，也经常有一些网友责难的留言，质......
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〓 学衡派对儒学的现代诠释和转换
[摘要]论文从传统文化的现代转换角度入手，通过个案分析，认为学衡派对儒学是站在慎思明辩、同情立言的学术立场，主要通过学理的争辩来说明孔子在中国文化中心地位，阐释孔子基本思想的现代意蕴，以及后儒对与原始儒学的偏离和异化，并站在中西古今文化比较的高度，提出了以中国传统文化为基础，融通中西，返本求新，建设新文化的具体方案。这......
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〓 再论孔孟儒学与腐败问题
摘 要： 本文试图通过与郭齐勇先生的对话，进一步讨论如何理解《孟子》文本记述的舜的两个案例和孔孟儒学在滋生某些腐败行为方面所具有的负面效应问题，并由此阐述在当前背景下提倡“后儒家”观念的理论意义。 关键词： 孔孟儒学； 血亲情理； 腐败； 后儒家 郭齐勇先生在《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《......
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〓 从人名看魏晋南北朝的孝道文化
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