儒家|诸子百家|国学百家

〓孔子是否还能哺育我们（蒋迎春） 2550年前，伟大的思想家、教育家孔子诞生在今山东曲阜。在2000多年的漫长岁月里，他的思想给中华民族以深远的影响，对东亚乃至整个世界也产生了相当大的影响。孔子及儒学闪烁出中华民族世代相传、不断丰富和发展的智慧与美德，它是中华民族伟大精神的重要组成部分，是中华民族优秀传统文化的重要内容。今年9月28日孔子......
〓史学略说史学略说章太炎今讲史学，先论部类。昔人以纪事、编年分类，此言其大要也。《隋书·经籍志》分史部为十三类：一、正史，《史记》、《汉书》属之。二、古史，编年者属之，如荀悦《汉纪》、袁宏《后汉纪》是。所以称古史者，既以本纪、列传为正史，则依《春秋》之体纯为编年者，不得不称古史也。三、杂史，既非本纪，又异编年，《逸周书》、《吴......
〓儒学史界就儒，以及儒家、儒学的原初本意来说，至少在20世纪之前并不存在分歧，既无概念性的差异，也无多少不同的理解。然而进入20世纪之后，特别是随着西方思想文化及其研究方法的不断传入，人们对这一原本还算清楚的概念却产生了疑问，并由此而引发了相当大的分歧。根据比较可信的资料，”儒”这一名词的最早记载似乎见于《论语·雍也》。孔子在......
〓建构中国哲学的方法论反思 2006年，高等教育出版社出版了我编著的《中国哲学史》一书，是我重构中国哲学史的新尝试。思考并实践中国哲学史的重新建构，是十分有意义而又非常困难的事情。我以为，重构中国哲学史，首要的问题是有关中国哲学史的研究方法论问题，而在方法论的问题上，有以下几个方面最为重要。第一、理解的历史性与诠释的相应性我所谓“相应的”诠释......
〓解读杜维明一如果说杜维明拥有充分条件成为一位学院知识分子（或所谓“专家”）、授课之余即深居“象牙之塔”潜心建构其理论体系，凡是了解他的人，大概没有谁会对此提出异议。确实，从台湾建国中学考入东海大学，大学毕业后又进入美国哈佛大学研究院攻读硕士、博士学位，然后依次在东海大学、美国普林斯顿大学、柏克莱加州大学以及哈佛大学任教，这样一种......
〓中西最高學理的綰合與衝突摘要：嚴復一生用心於溝通中西最高的學理與學術理想，這種理念基本上表現在他的「道通為一」說之中。嚴復「道通為一」的思想，深受西方科學化與系統化的知識系統，以及西方學術體系所蘊含的「哲學性格」與「一體相通性」之啟發。他認識到邏輯與理性為西方一切學術之根本，並提出理性為東西理道之共通源頭的說法。提倡科學然而同時深受中國道儒兩......
〓王安石变法的再评价一王安石变法，史称“熙宁变法”，在中国传统的史学评论中是被基本否定的。如南宋的吕中说，如果范仲淹的庆历新政得以“尽行”，则不会有“熙宁之急政”，“使仲淹之言得用，则安石之口可塞……神宗锐然有志，不遇范仲淹而遇王安石，世道升降之会，治体得失之几，于是乎决矣”（《宋大事记讲义》卷一）。又说，熙宁时期“引用小人自安石始……盖......
〓儒家思想与中国式腐败（一）儒家思想与中国式腐败明史专家吴晗先生说：一部二十四史就是一部贪污史。中国吏治之腐朽不是某一朝某一时的孤立现象，中国吏治之腐朽是中国传统政治的不治之症。中国的历史就是一部腐败与暴乱相循环的历史。当然，统治者们也不是没有意识到吏治的重要。《后汉书》记载，武王问太公“治乱之要”，太公曰：“其本在吏。”武王曰：“吏者治也，所以......
〓试论王守仁对儒学的革新在中国儒学史，以至整个思想文化史上，王守仁之所以具有重要地位，乃在于他基于自身出入程朱、旁涉老释几十年的深刻体验，总结并反思先秦以来的思想传统、特别是宋元以来的儒学传统，提出独具特色的心学思想体系，从而革新了传统儒学，为儒学的发展开出了新路向。首先，明廷推尊程、朱，以理学禁锢人们的思想和行为，试图“使家不异政，国不殊俗......
〓儒家人性理论与基督教人性理论的比较研究俞吾金（作者系复旦大学哲学系教授、博导）我们正在迈向廿一世纪。在这个承上启下的历史时刻，深入反思人类文明与人性之间的关系问题，有其积极的意义。谁也不会否认，迄今为止人类文明的发展已取得了辉煌的成就，但也存在着不少问题，需要我们去思考、去解决。然而，如果我们的思考仅仅停留在当代文明所包含的消极因素上，满足于“头痛医头，......
〓哲学之极——关于儒学的现实关怀与终极关怀 [摘要]自杀、尤其是大学生自杀不断引来学界关于死亡的话题，许多专家学者从不同角度对此进行了探讨和解说。然而，这些探讨和解说往往忽略一个重要问题，这就是，作为意义诠释基础的哲学在其中的责任是什么？具体来讲，作为中国文化主干的儒学在这一问题上的责任担当是什么？从一定角度来讲，哲学应当承担起“现实关怀”和“终极关怀”之两种使......
〓论儒家道统及宋代理学的道统之争 ”道统”观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统思想是儒学发展的一个内部动力，同时又对儒学的发展起着阻碍作用。本文试图以对道统的哲学内涵的分析为基础，来解读宋代理学中道学与心学......
〓驳胡适之说儒余旧撰《国学概论》，已着墨家得名乃由刑徒劳役取义，而于儒字尚无确信。及着《先秦诸子系年》，乃知许叔重说文儒为术士之称，术指术艺，术士即斓习六艺之士，而六艺即礼乐射御书数。因知儒墨皆当时社会生活职业一流品，此乃自来论先秦学派者所未道。越数载，胡适之先生有《说德》篇（刊于《胡适论学近着》第一集），亦以生活职业释儒字，而持论......
〓锻造世界强企：儒家文化扮演何种角色？在中国企业向世界级企业迈进的时候，将不可避免地直面儒家文化与企业成长战略问题。在中国企业的经营中，儒家文化到底扮演一种什么样的角色？尤其是当本土的中国企业欲成长为全球性的大公司时，儒家文化应该被排斥，还是应该作为一杆鲜明的民族文化旗帜被高举？为研讨儒家文化与中国企业发展的关系问题，9月2日，在潍坊第11届鲁台经贸洽谈会......
〓唐君毅之人生修养摘要：唐君毅强调人生修养是人的生命意义提升的关键。人生修养首先须发心立公志，同时，要确立充分的自信以超拔流俗的毁誉，以开发去心灵之闭塞，以凝聚去心灵之流荡，诚实言行以回归人生真实，将颠倒的人生复其本位。关键词：唐君毅人生修养唐君毅先生的思想包含着对人生的深切体验。而且，正由于对人生有着十分深切的体验，他对道德、宗......
〓儒家的“天人合一”与全球价值单纯全球价值涉及三个重要的层面：一是作为全球价值前提和目的的人，其伦理表达是人权；二是维系人与人之间社会关系的理想的制度，其伦理表述是民主政治；三是人类社会与其相对应的自然世界之间的和谐关系，其理论表述是生态平衡。这三个层面的内容同时也构成了不同国度毁容不同领域内学者们讨论全球价值的共同基础。在这些讨论中，占世界人口......
〓儒家制度化重建的尝试：（1890-1919）内容提要：18世纪末，19世纪初，制度化儒家处于消解过程，康有为面对不可逆转的走向世界进程，深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义，试图运用西方的宗教资源，使儒家在脱离权力和政治领域之后，依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中，康有为所受到的儒家内部的保守势力和社会的激进思潮的双重打击，从而为我们如......
〓世界历史\全球化和儒学运动内容提要本文首先考察了黑格尔和马克思的世界历史思想，并从世界历史的角度对今天的全球化时代予以把握。在这样的基础上，本文详细探讨了儒学在这一时代的存在状态、尤其是它和资本运动的关系。最后，本文对于儒学在世界历史的全球一体化和同质化阶段的发展方向和最终命运做出思考。关键词世界历史全球化儒学运动世纪之交、千纪之交的......
〓萧功秦 ·〖从历史看儒家文明的生命力〗华夏先民在东亚特殊地理环境的作用下，形成同质的大板块，由此建立起来的古代超级帝国的规模效应，形成了抗衡、适应外部环境挑战的强大生命力。另一方面，帝国的科举制度虽然强化了文化同质性，有助于文化生命的传承，但也造成文化变异能力较弱，这是二十世纪中国近代化挫折的重要原因。中国现在正处于非常重要的历史转变时期。几年前我曾到新......
〓孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心内容摘要：本文以《论语》为考察中心，同时参照《孔子家语》、《礼记》等书，着重论述孔子的人格魅力。孔子非凡而永恒的人格魅力，体现为以下几端：孔子是文化的终极关怀者，孔子是孜孜不倦的传道者，孔子是身体力行的践履者，孔子是乐观坚毅的通达者，孔子是无上亲和的仁爱者。关键词：孔子人格魅力《论语》礼乐仁毫无疑问，文献资料......

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