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〓 和谐人格：内方外圆
孔子理想的人格模式，既要求人们形成各自不同的个性特征，具有坚贞不屈的意志和品格，又要求人们具有良好的修养和柔顺圆通的处世方式，保持与外在关系上的和合局面。内在刚强对于人的内在德性塑造，孔子首先是要求“直”。“直”包含无隐、无伪、耿直、率性而为。孔子肯定“直道而行”的品格，表白自己“吾无隐乎尔”。认为“人之生也直，罔之生......
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〓 近百年的儒学与《论语》热
《论语》是本纪念册 《论语》在过去是《十三经》之一，被视为是记载圣人行迹的经典。其实就《论语》的原始意义而言，它应该是本纪念册，是孔子去世后弟子（包括再传弟子）为追念恩师所编纂的恩师言行录。 孔子可以说是中国最早伟大教师，传说他有三千弟子，七十二贤人。许多弟子们长的追随他数十年，短的也有十几年。那时的教学方式是师生相对......
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〓 熊十力、梁漱溟佚札三通与佚文一篇
上海朵云轩艺术品拍卖公司2000年春季拍卖会古籍版本专场于是年6月17日在上海静安希尔顿酒店举行。为此，朵云轩公司事先印制了精美的图册。从图册中看，拍卖品606号为熊十力函札一通，608号为梁漱溟函札两通，分别标价3—5千元人民币。兹据彩色图片，将此三通函件整理如下，并考证其年代，略作注释，顺便纠正一些误记。著名文学家......
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〓 孔子的教育思想
儒家学者之重视教育是有目共睹的，私塾、书院乃至老师弟子的直接传授形式，是儒者实行教育的主要手段。而儒家的创始人孔子本来就是一个大教育家，自孔子始教育就不再是少数贵族阶级的特权，而把受教育的对象扩展到社会的各个阶层。据载，孔子有弟子三千，这一点未必属实，但孔子弟子的来源是非常广泛的，这却是事实。孔子说：“自行束修以上，吾......
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〓 波士顿学者论儒家（3）：耶稣与孔子在此相遇——R. Neville, J. Berthrong，P.M. John 和 M. Ing
【作者按】本篇向大家介绍我所结识、接触或了解到的四位波士顿人，他们都有两个共同的特点，一是认同或欣赏儒家价值系统，甚至致力于儒学及其现代意义的研究；二是他们都信仰基督教，其中有的当过基督教传教士，有的是身居要位的神学家，有的是在美国宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。这篇文章的主要内容是自己的一点见闻，未必每部分都有学......
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〓 杨翰卿〖中国化马克思主义不断开辟弘扬优秀传统文化新境界〗
[内容提要]中国化马克思主义在对待包括儒学文化在内的中国传统哲学和文化、指导中国先进文化建设过程中，始终以代表中国先进文化前进方向为理念，对中国传统哲学和文化坚持批判继承、创新发展的方针，在不同历史时期和发展阶段，结合新的时代特点，不断丰富、完善、发展批判继承、创新发展的文化观，不断开辟弘扬优秀传统文化的新境界。形成了......
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〓 解放日报：奥运会开幕式，该不该“抬孔子”
在2008年北京奥运会越来越近的时候，一位文化名人日前建议：在明年奥运会开幕式上将孔子“抬出来”，让更多外国人领会中国和谐文化的精髓。此言一出，立即引发热议。有人说，奥运会是一次难得的展示中华文化的机会，可以借此将孔子这一丰满的文化符号展现在世人面前，更加吸引世人关注中国文化。也有人认为，宣传孔子与奥运会“更高、更快、......
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〓 先秦儒家天人观辨正——从郭店竹简谈起
【摘要】从郭店竹简的材料看，天人之分是早期儒家的一个基本主张。竹简的天人之分影响到孟子，而与荀子有所不同。荀子的天人之分内涵较复杂，以往学术界的理解有简单化的嫌疑。孟子、荀子其实都讲天人之分，也讲天人合一，只是在具体层面上有所不同而已。 【关键词】《穷达以时》 天人之分 天人合一 孟子 荀子长期以来，学术界存在这样一种......
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〓 先秦儒家道德教化的不同范型之分析
一、从周公的礼乐制作到孔子的以仁成礼 中国古代道德教化的主调是由周公奠定的；其施行的“封建”制度用意深远。周公建构了一种家国一体、宗子维城的政治制度，利用血缘亲情联系来扩展社会关系和政治关系。血缘亲情是天然合理的，不需要论证。在这个意义上，情意联系就成了一个基本原理：彼此的忠诚义务依照亲情的远近而得到规定，血缘情感被确......
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〓 竹帛五行篇与思孟五行说
一九七三年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一篇被名为《五行》篇。整整二十年後，一九九三年冬，湖北荆门郭店村第一号楚墓出土的众多竹书中，有一篇自名为 《五行》篇。 二十年前的研究已经指明，这个《五行》篇，正是荀子在《非十二子》中作为子思孟轲学派代表作来批判的那个“五行”说；二十年後它与《缁衣》等相传为子思......
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〓 王殿卿·〖儒学 启蒙思想 马克思主义〗
[内容提要]马克思主义，是一种意识形态，更是一种文化，文化比意识形态的生命更久远。我们似乎需要从历史文化的视角来对待马克思主义，既然它是近代中西文化精华相融合的思想成果，那么它在中国的传播也需要与中国文化有新一轮的结合，中国共产党的历史实践证明，凡是两者结合的适当，事业就会健康发展，一旦成为中国化的马克思主义，中国就会......
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〓 关于儒教研究的几点思考 ——贺社科院“儒教中心”成立
作为一位对儒学—儒教感兴趣的研究者，我首先对中国社科院成立这样一个机构表示热烈的祝贺，并对儒学—儒教研究提几点建议，供各位同道参考。 一、认清儒学研究发展的趋势 进入21世纪以来，儒学研究基本的发展趋势是： 其一，学术上综合性加强，即多学科的综合研究，包括宗教学、哲学、史学、文化人类学、经济学等等。 其二，思想性加强，......
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〓 从人名看魏晋南北朝的孝道文化
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〓 “有马者借人乘之”辨正
《论语·卫灵公》:“子曰:‘吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之,今亡矣夫。”包咸曰:“古之良史,于书字有疑则阙之,以待知者。有马不能调良,则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此,至今无有矣,言此者以俗多穿凿。”邢昺疏:“此章疾时人多穿凿也。子曰‘吾犹及史之阙文也者’,史是掌书之官也;文,字也。古之良史,于书字有 疑则阙之,以......
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〓 孔子的诚信伦理思想初探
诚信是中华民族的传统美德，也是中国传统主流文化——儒家文化伦理思想的基本内容之一。所谓“诚信”，就是诚实、守信，在孔子的伦理思想中主要以“信”这一概念出现。“信”字在《论语》中共出现了38次，其中36次是作为伦理概念来使用的。《说文》：“信，诚也，从人，从言”，所谓“人言成信”；“诚从成言而得”；近代蒋伯潜在《语义广解......
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〓 说到“人文精神”(3)
陈壁生：说起“人文精神大讨论”这一事件，不得不说一点题外话，那就是李2003年在网上抛出来的一个震动一时的长文《蓦然回首灯火阑珊处——中国20世纪80年代文化风景兼历史备忘》和《有关人文精神讨论及其他“合作”旧事》。我读过他的小说《丽娃河》，这个人可以说是文坛的异数，可惜后来远赴重洋，至今未归，让沪上文坛至今缺了这一道......
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〓 孟子性善论与荀子性恶论辨析
本文提要：孟子与荀子同为先秦儒家大师，但其关于人性善与人性恶的观点却截然相反。那么究竟谁的观点代表儒家原则？是孟子对而荀子错，还是荀子对而孟子错，抑或是二人都错？结论只能是二人都错，也就是说二人在逻辑思辨上都是独断的，而都是出于独断这一点又恰恰便是包括二人在内的儒家的共同原则。儒家学说是一道德体系，其中的许多原则属自明......
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〓 《魏书》的历史文化认同意识
《魏书》的历史文化认同意识 《魏书》创设《序纪》，通过叙述拓跋氏的族属源流，从血统上把拓跋氏融入中华民族，有利于其从文化上认祖归宗。 《魏书》没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题，而是转换一个角 度，提出了正统不是根据族称，而是以德相承的理论。 《魏书》为三国两晋和十六国的历史画出一个历史发展统序......
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〓 礼不下庶人? 乡野百姓更懂得中国传统礼仪
许多年来,与作为“五常”的“仁义礼智信”一起流传的还有“礼不下庶人”之说。关于后者,历代文化人的解释不尽相同,有的甚至大相径庭。但被一般人认同的说法是:“庶人”没有资格享受什么礼遇或讲究什么礼节礼仪。因为那些自西周以后就被称作“庶人”的“农业生产者”们大多没有读过书,根本就不知道礼为何物。谬种流传,偏见成真。于是世世代......
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〓 天行有常与生态伦理——荀卿的生态伦理思想新探
荀卿，生卒年不详，是战国末期最杰出的思想家，大约生活在齐宣王末期（前３０１年）至秦始皇统一六国前后（前２２１年）。司马迁《史记 .孟轲荀卿列传》有其生平事迹简介。他的思想资料主要保存在《荀子》（又称《孙卿新书》）一书中。这里就根据此书，对荀卿的生态伦理思想进行探讨。一、“天行有常”的生态伦理意识学界公认《荀子》一书有丰......
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