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〓 子部之儒家
子部之儒家儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对后世影响最为广泛和深远。儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创始人孔子（公元前 551 年～前 479 年），名丘，字仲尼，鲁国人，其思想言行记载在《论语》中。孔子建立了以“仁”为核......
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〓 “罢黜百家，独尊儒术”考辨
“罢黜百家，独尊儒术”考辨朱翔非[摘要]“罢黜百家，独尊儒术”始见于《资治通鉴》，其语意当由《汉书·武帝纪赞》“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”中化出。近代往往望文生义，以先入为主的态度据此推论汉武帝时候的历史，得到的结论不符史实，因之对儒家的评价也是不公正的。事实上， “罢黜百家”，有当时特殊的指谓和政治动机，“独......
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〓 尽性顺欲与礼节权度
儒家以爱为仁、以情为善之仁学传统应予创造性阐释，以期丰富充实自由人权原理。仁爱权利和情欲自由当属基本人权。尽性顺欲当明礼节权度。内节多属法外之礼；外节多属法内之礼。法禁情欲必为恶法；礼限官权方成权度。人之形、气、意、神须畅通无阻，以求人我自和，顺乎自然。人权受侵，殃及人场。人场论要求关心人权，无分国别。天造人性，必生人......
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〓 经学的沉沦与儒家精神的复归
面对同一认识客体，由于主体方面的原因，人们往往可能得出许多不同的结论。同样道理，东汉早期在对儒家精神传统的重新诠释的过程中，由于诠释者的立场、立意和目的等方面的差异，他们对儒家精神的认识便不可避免地存在若干不同。然而，此时的儒学毕竟已不同于先秦时期在野的诸子之一时的地位，对其思想传统诠释的歧异性理解并不仅仅关涉儒家学说......
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〓 “当代大陆新儒家”思想简析
摘 要：自20世纪90年代以来，大陆出现了一种被称之为“当代大陆新儒家”的文化现象。以蒋庆、陈明、康晓光、盛洪等人为代表的“当代大陆新儒家”，高度评价传统儒学的现代意义和价值，提出了“王道政治”、“复兴儒教”等思想和主张，用以解决现实的政治和文化问题。这是一种文化思潮，有其现实意义，但也有思想上的不足。关键词：当代大陆......
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〓 孔孟思想探源：尧舜行为准则和治国理念
尧舜的行为准则和治国理念是孔孟学说的思想源头孔孟思想探源从汉武帝“罢黜百家，表章六经”，独尊儒术开始，历代封建统治者把“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)说成是孔子制定的法则，强调君、父、夫三者的绝对权力，这是对孔子学说的歪曲，使孔子学说成为僵化的教条。实际上，孔子虽说过“君君、臣臣、父父、子子”之类的话语，但从未......
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〓 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔(Hegel)以来西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导，当代新儒家的主要代表人物，无不重视儒学内部所蕴涵的宗教精神的开掘。从一定意义上说，20世纪儒学的一个重要的面相是通过讨论儒学的宗教性问题，一方面与西方精神资源相沟通并对话，另一方面由此而深化对于先秦、宋明儒学等五经传统、四......
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〓 “中庸之道”的平衡智慧
儒家的“中庸之道”对我们今天构建和谐社会提供了诸多来自思想史方面的智慧启迪。 “中庸”一语始见于《论语》。“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”有“宋代孔子”之誉的朱熹曾对中庸之“中”的含义有过这样的解释：“中只是个恰好的道理”。可见，中庸即是把两个极端统一起来，遵循适度原则。因此，可以把中庸的高明之处理解为......
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〓 《诗经》在孟子哲学建构中的作用
当我们检索《孟子》时可以发现一个非常重要的现象，这就是该书不时引述《诗经》来阐发思想。据笔者统计，《孟子》明确引用或涉及《诗经》的共有46处，这是一个很值得注意与思考的现象。由于学科视野的原因，过去哲学界少有人认真细致地分析这种现象，因此笔者拟围绕这个现象谈谈管见，借以探寻当代中国哲学的创新路径。 一 论及孟子哲学形成......
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〓 儒家修身成德之教与当代社会的公德建设
蔡元培先生在留德期间撰写的《中学修身教科书》，商务印书馆于1912年至1921年间共印行了16版，他还为赴法华工写了《华工学校讲义》，两书在民国期间影响甚大，今人合为《国民修养二种》一书。蔡先生的用心颇值得我们重视，他创造性地转化本土的文化资源，特别是儒家道德资源来为近代转型的中国社会的公德建设与公民教育服务。蔡先生强......
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〓 略论儒学的和谐观念
（汤一介） 儒学的意义已经有许多学者对它进行了研究，特别是儒学对于现在东亚地区的经济发展的正面价值已为许多学者所注意，本文打算从一个方面谈谈儒学对现代社会生活的意义。儒学中当然有许多不适合现代社会生活的部分，但是它对现代社会生活和人类文化的发展是否仍有积极意义呢?当然，我们可以从不同的方面来说明儒学的现代意义，但是有一......
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〓 守住民族文化这道“万里长城”
核心提示●文化是民族内部彼此认同的核心，是区别不同民族的根本标志。民族文化越强，民族凝聚力就越强。●任何一种文化，其核心都是价值观。价值观改变了，你的文化就基本上被颠覆了。●文化自卑的症结在于迷失自己。当务之急是要重新找回自己的文化价值。今天我演讲的主题是“民族文化与民族命运”。为了把这一问题说透彻,我想先来谈谈人种、......
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〓 中国传统文化的生命活力
在过去的一百年当中，我们号称为世界上人口最多的中华民族、炎黄子孙，我们尊严在哪里？请大家认真地想一想。我们的尊严在我们的生活中看不见。比如，我们到美国去要跟人家讲英文，到德国去要跟人家讲德文。1998年，黄仁宇提出"西学为体，中学为用"，越发连"体"都得让位了。中华文化里面说"万物本乎天，人本乎祖"，这个观念就收到冲击......
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〓 儒家思想发展成为国家宗教(1)
孔子生活在一个从周朝诸侯持续200年的混乱走向终结的过渡时期，随之一个新的时期，也就是“战国”时期开始了（公元前481-公元前221年）。诸侯割据演变成毁灭性的厮杀，那些余留下来的大国凭借着用战车装备起来的数十万大军点燃了战争的滚滚硝烟，那也许是他们自己从未经历过的残杀。那时中国历史的目标就是：一个在绝对集权统治下的统......
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〓 谈儒学信仰的当代价值
儒学信仰对中华文明的发展产生了重大影响，它曾长期在中国传统信仰中居于主导地位，创造了中华文明历史上的巨大成就，使中华文明在很长一段时期居于世界前列。即便在今天，它对构建和谐社会仍然具有十分重要的积极作用。 一儒学信仰重视伦理道德生活，通过“心”、“理”等方式实践“道”、“仁”，追求君子、圣人的人格，积极追求人的自由境界......
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〓 内圣外王之道
（汤一介） 我在《论中国传统哲学中的真善美问题》、《儒学能否现代化》以及几篇讨论中国传统内在超越问题之论文中都谈到应给儒家学说以定位，因为儒家学说不可能解决今日社会的所有问题，可是我们应找到在对它作了现代诠释的条件下，它对今日社会在哪个或哪些方面可以起重要作用。照我看，儒家学说中最有意义的部分就是“教人如何做人”。因此......
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〓 普遍伦理与东亚文化
（风海客） 自从1993年世界宗教会议发布《走向全球伦理宣言》以来，全球伦理、世界伦理、普遍伦理或普世伦理的问题得到了国际社会的广泛关注，其影响并不限于宗教界。正象我们当今所处的这个世界在文化和生活方式呈现多元化存在状态一样，对于普遍伦理的理解和态度也是多元化的。同样，正象多元化对于我们本身来说只是一种预设的前提，我们......
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〓 儒学所面临的挑战与回应
孔子之后，儒学发生了相当大的分化。但实在说来，在战国初期一个相当长的时期里，儒学的这种分化并不十分明显，孔门诸弟子虽然出于利害之争而难以集聚在一起，但他们相互之间尚未发生太大的冲突，只不过分立门户，各自聚徒讲学而已。 在这些分立门户聚徒讲学的孔门弟子中，毫无疑问，子夏是最大的一系。他不仅弟子众多，而且影响大。尤其是他与......
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〓 纪宝成:辩证认识国学的价值和意义
一个伟大的民族总是要有自己的精神、理想和追求，而它们的载体就是这个民族的文化与学术。国学是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。就形式而言，国学是中华文化的主要载体，它像纽带一样，将形形色色、方方面面的传统文化串在一起，形成一个完整统一体。就内涵而言，国学是中华民族精......
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〓 李存山：忠恕之道与世界和平及环境保护
[摘要]儒家仁学的“一以贯之”的践行之道即是“忠恕”。“忠”与“恕”实只一道，即二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。循此“一以贯之”之道，不仅可以处理好个人与个人之间的关系，而且“齐家、治国、平天下”亦可从中引申出来。西方传教士曾把“己所不欲，勿施于人”误解为次于“爱人如己”的“银律”，而实际......
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