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〓 洪武儒学教育与科举八股的形成及其流弊
朱元璋创建明王朝后，依据所谓“武定祸乱，文致太平”（1）的认识，进一步加强儒学教育，充分发挥儒学功能，以巩固、强化其王权专制统治。以“礼乐”为“治民”之津梁的朱元璋，十分重视儒家礼乐文明的教化作用。他认为：“礼者，所以美教化而定民志。……有礼则治，无礼则乱。居家有礼则长幼序而宗族和，朝廷有礼则尊卑定而等戚辨。元以夷变夏......
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〓 朱子的世界觀之基本特質
簡目：一、前言二、此世一元三、循環演化四、生命化五、天理化摘要：本文透過比較的方法，指出朱子的世界觀有四大基本特質：此世一元(this-worldly and monistic) 、「循環演化」(cyclic evolution)、「生命化」、及「天理化」。此四大基本特性，密切相關，一體渾成。每一基本特性之下，又可推演......
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〓 儒家政治哲学的基本问题性及其道统——兼答质疑“存天理，灭人欲”的问题
[内容提要]：本文是对儒家政治哲学基本问题性和其道统线索的一个梳理。从中可以看到，杨万江政治哲学与儒家治道传统的密切关系和发展。 在上古传统中，《尚书》里讲“惟天生民有欲，无主乃乱”，“民有欲”是天生的，天生的就是正当的，不是可以反对的。舜甚至说“从欲而治”，顺从人民的欲望或愿望来治理。但是，每个有欲望的人相互之间的关......
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〓 池田知久·〖孔子的宗教批判〗
作为儒教创始人的孔子，对当时存在的宗教采取的是什么态度？探明这一问题对于我们把握儒教的基本性质有着极为重要的意义。 孔子的宗教观是怎样的呢？――众所周知，有关这一问题，迄今为止人们从多种角度、用各种不同的方法提出了问题，又作出了多种解答。但是在我看来，过去提出的诸问题，作出的诸解答中还存在着一定的问题，还没有得出令人十......
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〓 《孔子思想研究》第一章 历史背景分析
“知人论世”乃是我们在研究历史人物的思想时所必须遵守的方法论原则，就孔子而论，即我们只有在搞清楚春秋时代的历史背景之后，才可能了解孔子思想的意蕴所指及其价值所在。然而，也正如我们所看到的那样，孔子所处的时代即春秋之际的社会性质到底怎样，一直是一个有争议的学术问题。不过这并不意味着我们对孔子思想的理解便是徒劳的，毋宁说这......
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〓 论儒家对现代化的调适
提要：儒家现代化的过程是一个充满反抗而又不断调适的艰难曲折的过程。文章侧重讨论儒家的调适。对儒家调适的阶段、动因、方式、方向和前景作了分析。以“现代化共识”的形成和“新儒家”的诞生为界，区分了儒家调适的早期和晚期，认为“新儒学”形成以前，儒家的调适以“中体西用”为主要的调适方式。“新儒学”形成以来，儒家的调适以“创造性......
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〓 汤一介·〖论儒学的复兴〗
（一） 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着我国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是......
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〓 论战国时期儒家的选举说
战国秦汉时期的儒学是以政治为中心的。孔子思想的重点是礼乐制度，政治是孔子思想的一个重要侧面，也是孔子思想在战国时期发展的主要趋向。战国时期的儒家学者“咸遵夫子之业而润色之”（《史记·儒林列传》），他们所关心、讨论的问题，重点是社会的变革。儒学的重点在礼，孔子认为礼是“损益”发展的，儒家希望通过礼制的“损益”变革，对礼作......
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〓 儒家伦理思想与公民道德建设
对传统文化的批判继承是社会主义文化建设的题中应有之义，也是中华民族文化进步和发展的重要条件。毛泽东同志曾指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。儒家伦理思想是我国传统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分，对于弘扬中华民族的优秀传......
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〓 袁宏道与泰州王学（陈寒鸣）
［摘要］作为晚明公安派的重要领军人物，袁宏道力倡文学革新论，在诗文创作上成就斐然，声名卓著，影响甚大。并且，他与当时思想界人士有广泛交游，尤与泰州学派学者接触较多，受李贽影响最深。一定意义上甚至可以说，他的文学革新论及力倡个性的文学主张是在泰州王学、尤其是李贽影响下形成发展起来的。而袁宏道的文学革新论与泰州学派的平民儒......
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〓 从“德以事神”至“尽心成德”：两周祭祀观念之嬗变——以“德”为中心的考察
摘要：两周时期，周人的祭祀观念完成两次超越。西周时期，周人以祭祀主体之“德”作为沟通、交接人神的媒介，并以之作为神灵赐福的依据。这是第一次超越。春秋晚期以降，儒家将祭祀行为视作是人向自我本质回归与超越的实践之道。它是以“人心”与人的内在情感为依据，超越巫祝传统，将传统意义上的事神求福理念转换为祭祀主体“不求其为”成就德......
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〓 北宋「新學」名義考論
以王安石為核心的北宋新學學派，近年來正日益受到學界的重視。就其對整個中國思想文化傳統的影響而言，新學當然無法與同時代的理學相比，然而，在北宋中後期，借助政治權力的庇佑，新學一度成為官學，其地位之隆，非別家學派可及。當代宋學研究界對「理學」、「道學」這些名稱的來源、內涵和外延，已經有了相當多的討論。那麼，在使用「新學」這......
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〓 明清之际的学术话语转型与儒学的转折
关于中国“近世哲学”是否具有“近世性”或“现代性” [①]的问题，在很大程度上其答案不取决于这个问题本身，而是与论者对明清之际学术的性质的认识密切相关。因为明清之际代表中国“近世”学术从宋学走向清学的一个重要转型期。上述所谓“近世性”或“现代性”的问题，如果换一种表述，也可以转陈为这一“转型”是否使中国“近世”哲学“转......
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〓 杜维明认为：儒家文化推动东亚社会发展
新华网杭州10月28日电（记者姜瑞）哈佛大学燕京学社社长杜维明教授日前在杭州提出，目前在西方之外现代化发展唯一较为成功的例子是东亚社会，是儒家文化推动了这一地区的发展。杜维明是新儒学研究领域的权威，他25日在浙江大学“儒商与东亚文明研究中心”成立揭牌仪式上作上述表示。杜维明说，东亚社会指的是日本、韩国、中国大陆及台港澳......
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〓 第五章 礼学的功能
孔子的仁学主要是讨论道德的主体性问题，其学理意义在于为规范之所以可能寻找内在有根据与基础。但是，道德的主体性并不能等同于伦理的规范性，一个具有仁爱之心的人，并不一定就是一个在行为上合符道德规范要求的人。而一个人若不能通过社会所认同的方式、方法去爱人，其爱人之心就有可能成为一种异化的情感因素而不能被人们所接受。所以，仁如......
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〓 龚鹏程 ·〖儒学复兴年代的隐忧〗
20世纪90年代后，传统文化愈来愈受重视，各种被描述为“国学热”、“儒学复兴”的社会现象，目不暇给。既有学院中竞设国学院所、争开国学班之状况，也有社会上遍是文化讲坛、儿童读经班，乃至出现国学辣妹、汉服运动之类。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大讲姓氏文化、尊祖报本，或抬出乡贤名儒，号召儒商。凡此等等，无法殚述，形成新时......
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〓 戴震义理之学的形成、确立及其方法
[摘要] 作为十八世纪著名的学术巨擘和思想家，戴震为中国思想文化宝库留下了丰富的精神遗产。本文从“志存闻道”的学术路向、戴震义理之学思想形成与确立的三个阶段、戴震义理之学思想形成原因之辨析及戴震义理之学研究中的方法论问题四个层面对戴震义理之学的形成、确立及其方法做了恰如其分的叙述和剖析。戴震的义理之学奠定了他在中国思想......
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〓 张 践 ·〖实学精神与中国的现代化进程〗
[内容提要]实学是中国儒家学说发展到一定时期而形成的一个特殊的学术思潮派别。“崇实黜虚”、“实事求是”、“经世致用”等实学精神，对于推动近代中国社会从传统农业文明向现代工业文明的转变，促进中国的现代化进程，起到了不可忽视的作用。[关键词] 实学 现代化 崇实黜虚 实事求是 经世致用 东亚诸国，实学思想在推动社会从传统农......
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〓 关于宋代书院儒学教育的几个问题
院是唐、宋时期出现的一种新的教育组织形式，也是中国古代教育深刻变革的产物。它的兴起和发展既带来了教育上的一系列变革，也更加促进了儒学的传播和普及，使儒学教育呈现出社会化的发展趋向。并且，以儒学为主要教育内容的书院，在传递与发展文化、培育人材与化育人生乃至促进社会全面发展等诸多方面都发挥了极其重要的作用。因此，要全面、真......
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〓 儒学值得现代人充分汲取
核心人物： 郭齐，四川大学古籍整理研究所教授，博士生导师，长年从事《儒藏》编纂工作，将为儒学博士主讲“儒学思想研究”。核心价值： 儒学要在今天重回淑世济人之路，发挥其进德修业的影响力，大学教育是一块亟待开拓的阵地。今年3月，四川首个儒学博士点在四川大学古籍整理研究所设立，配合当前儒学的发展需要，将招收培养第一批以儒学为......
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