法家|诸子百家|国学百家

〓第三章以势压人，靠势力解决矛盾（10）建安二十四年（219），镇守荆州的关羽出兵襄樊。他利用连日暴雨，汉江溢水之机，水淹七军，擒于禁，斩庞德，困曹仁，吓得曹操一度考虑迁都以避其锋。无奈其最终功败垂成，东吴与曹魏勾结，趁关羽重兵北伐后方空虚之机，袭击了关羽的大本营。而曹操的援军赶到襄樊，关羽陷入魏吴的夹击之中，最后被杀，荆州失陷。有人指责这次失败是关羽刚愎自......
〓第四章　驭臣之策，正名责实弄权术（8）君主不需要去冲锋陷阵，但要学会选好兵，用好将。君主不需要事事亲为，但要有识别英才的慧眼，有容纳贤能的气量。举贤用能，将“后门”关闭到底法家主张法治，反对人治，所以显得有些无情，无情就是不徇私。这样做是为了推行法治的方便。在用人上韩非主张见功而与赏，因能而受赏。也就是说任人唯贤，不开人情后门。韩非在《外储说左上......
〓第三章以势压人，靠势力解决矛盾（18）齐桓公的结局可以说是咎由自取，但是这三个人采取自宫、食子和自贱的极端方式，不惜将身体、血缘和尊严弃置不顾的狠劲着实让人脊背发凉，毛骨悚然。这三个人每一个单拿出来都可以令绅士动容，君子失色。小人并不是深藏不露的，通常会因为只顾着谄媚和巴结而放浪形骸，所以识别他们并非难事。但问题在于识别之后，并不是所有人都会拒之于千里之......
〓第四章　驭臣之策，正名责实弄权术（6）公孙戌有贪图小利的不良习气，他接受了贿赂，故意对孟尝君说：“小国都把相印送给您，是因为您能扶弱济贫，使灭亡的国家得以保存，让绝后的君族有了继承，所以没有人不喜欢您的仁义，敬慕您的廉洁。而现在您到楚国接受象牙床这样贵重的礼物，将给人家留下什么样的印象呢?” 孟尝君听他所言甚是，遂谢绝了楚王的美意。登徒直因此避免了这趟差事......
〓第三章以势压人，靠势力解决矛盾（7）周桓王八年(前712)，郑庄公召集兵马，在荥阳的演兵场进行操练。他让人做了一面很大的旗子，上面绣着“奉天讨罪”四个大字，意思是说他是奉了周朝天子的命令去讨伐有罪的许国。这面大旗光旗杆就有三丈三尺高，他把旗帜插在一辆战车上当做旗车。他别出心裁地下了一道命令：要是谁能拿得动这面大旗，谁就担任先锋，而且把这辆战车也赏给他。......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（16）西汉昭帝刘弗陵是汉武帝用心考察钦定的接班人，刘弗陵年幼即位，其同父异母兄长燕王刘旦心里很不服气，老是想着夺位自立。辅政大臣霍光自然成了他的眼中钉，意欲除之而后快。于是燕王勾结霍光的政敌上官桀等人密谋先除掉霍光，再废掉刘弗陵以自立。一天，霍光出长安城去检阅御林军，并且调了一个校尉到大将军府。上官桀等人乘机以燕王刘旦的名......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（15）君主只有从多方面听取意见并加以参照比较，才能判断对某事物的说法是否诚实可靠。如果不是从多方面观察和听取意见，就听不到诚实可靠的意见。如果君主有门户之见，臣下就可以阻塞他人进言之路，造成“臣闭其主”的严重后果，推演下去就可能酿成臣下弑君之祸。韩非认为明智的君主不应偏听偏信，而要用参验的方法来判断事情的真伪，使聪明的人......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（14）韩非在《大体》这一章中以天地、山海作比喻，说明君主的心胸要像天地一样宽广包容万物。对人对事要像山海一样“不立好恶”，“不择小助”，一切从国家的利益出发，只要是对国家有用、有利的人和事都能容纳，都能接受。君主不因自己的愤怒而加害臣民，臣民也不因心中的怨恨而祸害君主。君主有这样宽广的胸怀和伟大的气魄，就能做到君臣上下相处融......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（22）诸侯见了烽火，知道京城告急天子有难，立刻起兵赶来救驾。虢石父献计令烽火台故意点起烽火，看众诸侯惊慌地白跑一趟而愕然的样子，以此逗引褒姒发笑。昏庸的周幽王采纳了虢石父的建议，马上带着褒姒，由虢石父陪同登上了骊山烽火台，命令守兵点燃烽火。一时间狼烟四起，烽火冲天，各地诸侯一见警报，以为犬戎打过来了，果然带领大队兵马急速赶来......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（21）韩非十分强调信用，明智的君主治国，必须从小事守信开始，这样在大事上的信誉才能建立起来。因此，明智的君主应当不断向人民证明自己是守信用的。虽然韩非子是从法令禁规能否顺利推行的角度立论的，但从中我们也可看出讲究诚信是多么重要。 “君无戏言”，君王如果不守信用，那么君主的威信将无以为继，国家的法令将难以实施。孔子提出“民无信......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（20）大业十二年(616)，隋炀帝的暴政已激起天怨人怒，农民大起义的烈火在四处燃烧，可是竟无人敢向炀帝讲真话。宰相苏威不愿意说假话，在炀帝问起“盗贼”情况时，就将身体隐藏在廊柱后面，好让炀帝看不到，不要问自己。炀帝特地把他叫到跟前来问，他只好回答：“我不主管这些，不清楚有多少，只担心贼众离我们越来越近。”隋炀帝问他是什么意思......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（15）韩非的经济思想显然受到了管仲的影响。管仲认为人类的自利观念是其行为的根本动力，其著作《管子·禁藏》中记载： “商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入焉。故善者势力之在，而民自美安，不推而往......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（5）要实现无为而治，就要使社会倒退到原始初民状态，即：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《道德经》）韩非并不同意老子的历史观，而主张今不法古。在《五蠹》中韩非说道：“......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（6）秦穆公听了点头称善，于是依计而行。戎王果然接受了美女乐师，并答应由馀留在秦宫一段时间。此后戎王日日设酒摆宴，听歌观舞，耽于声色犬马，不问政事。国内牲畜死了很多，百姓都逃奔他处谋生了。一年以后由馀从秦国回来，见戎王沉迷于歌舞，不理朝政，既生气又担忧，屡屡进谏。但戎王不再像从前那样有谏必听，而且还怨恨由馀多嘴扫兴。由馀愤......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（12）疲惫不堪的晋军正在邢国城内庆祝胜利时，突然城外出现了齐国的大军。晋军久战于外，士兵已显疲弊，哪能抵抗住养精蓄锐已久的齐军呢?他们一触即溃，弃了邢国，回晋去了。于是齐桓公重整社稷，再建宫庙，在一堆废墟上恢复了邢国。邢国国君感激涕零，想把女儿献给桓公做内侍，表示感谢，桓公没有接受。天下诸侯听说了这件事，都佩服桓公的高义。......
〓第一章惟法独尊，融会贯通法术势（11）商汤灭夏顺应了历史潮流，值得肯定。不过他的“让国”之举难免有“用术”之嫌，但历史上诸多思想家仍将他作为圣人的代表，将他与尧、舜、禹并列为贤君，大赞他的德才。另一个成功用“术”既解决了问题又为自己赢得美名的，是齐桓公救邢。晋君派兵攻打邢国，刚一交手，邢见晋兵势大，马上向齐求救。齐桓公接见了邢国派来求救的使者。因为......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（3）身系天下，成由俭来败由奢如果普通百姓沉溺于歌舞，那么无可厚非，但为政者若是如此，则极易导致玩物丧志，因此统治者不应该把个人的爱好置于国家利益之上。历史上玩物丧国的事例数不胜数，卫灵公爱好靡靡之音就是一例：一次，卫灵公要到晋国去。一行人走到濮水岸边，天色渐晚，于是决定设帐宿营。夜半时分，忽然听到清雅哀婉、悦耳动听的琴瑟......
〓穆南珂:儒家典籍的语境溯源及方法论困境郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《哲学研究》2002年第10期）一文，很不满于刘清平先生的儒家批判。他在回到古典语境的经典解读中，努力发掘历史上的儒家的“超越时空的永恒价值与意义”，引申出一个重要而深刻的问题，那就是：该如何对待历史上的儒家？这个问题远远超出了“赞成”抑或“反对”这一简......
〓翟玉忠:新法家的“四经五书” 千百年来，儒家为了宣扬自己精心编造的历史及建立在这种伪史基础上的政治哲学体系，凑出了“四书五经”给后学。“四书”即《礼记》中的《大学》、《中庸》再加上《论语》、《孟子》二书，“五经”指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》五部典籍；在“学而优则仕”的功利主义诱惑下，“四书五经”极大地窒息了中华民族的创造力，使中国逐步......
〓翟玉忠：中国新法家不是日本“新法家” 将日本一代大儒荻生徂徕开创的思想称为“新法家”是极为荒唐的，这种错误论断的最大贡献在于，它告诉人们对明治维新影响甚巨的十八世纪日本儒家仍以中国为师，尽管他们的目光已经移向了儒家的对立面——法家为了将国家力量打造成一把信仰的利剑，法家治国理念成为资本/技术依附时代中国社会主义者的必然选择。从中国新法家诞生那一刻起就决定......

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