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〓 于振波：“约法三章”的本质
《史记·高祖本纪》汉元年十月，沛公刘邦举兵入关，"与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。"此后言高祖"德政"者，无不及此，研究汉代法律，也无不始自"三章之法"。那么，"三章之法"的实际情况究竟如何？ 《史记会注考证》引梁玉绳曰： 《汉书·刑法志》曰：汉兴，约法三章，网漏吞舟之鱼，然其大辟尚有夷三族之......
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〓 穆南珂:儒家典籍的语境溯源及方法论困境
郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《哲学研究》2002年第10期）一文，很不满于刘清平先生的儒家批判。他在回到古典语境的经典解读中，努力发掘历史上的儒家的“超越时空的永恒价值与意义”，引申出一个重要而深刻的问题，那就是：该如何对待历史上的儒家？这个问题远远超出了“赞成”抑或“反对”这一简......
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〓 杨猛:和商鞅学执行
写在前面:数据显示，1955年财富500强企业中，今天仍然存在的还不到一半，1957年的500强企业中只有74个企业在 1997年仍然存；全球华人家族企业的寿命为10.3年，缺乏执行能力正是众多中外企业失败的根本原因。财富杂志认为："只有不到10%的有效建立起来的战略得到了有效执行"；"70%企业失败的原因不是因为他们......
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〓 城南废人:对<法家之法不是法治之法>的质疑
该文对法家之法有所误解，甚至张冠李戴，把儒家之礼教与法家之法混为一谈。再者，我们是否有需要完全照搬个人主义价值观作为立法基础，值得商榷。 一、如果说当代法治社会中所用之“法”，指的是“正当行为规则”，则法家之法，也是指正当行为规则。只不过是当时社会的正当行为规则而巳。法律本身就是国家机器的一部分，当然属于统治手段，不管......
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〓 城南废人:为什么说儒学是亡国之学
儒家思想的第一个特征就是以实现其道德理想为终极价值目标.儒家思想的第ニ个特征就是將以儒家意识形态为模板的"理想社会制度"道德化,即"克己复礼为仁",將"礼"等同为道德的仁. 儒家思想的第三个特征就是將宇宙秩序,自然规律道德化,这就是"天人合一".儒家道德与"天"或"天理"相应.宇宙秩序,自然规律成为道德的一部分.道德就......
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〓 葛洪：抱朴子外篇·用刑卷第十四
14.1 抱朴子曰:莫不贵仁, 而无能纯仁以致治也;莫不贱刑, 而无能废刑以整民也. 或云:“明後御世, 风向草偃. 道洽化醇, 安所用刑? ”余乃论之曰:“夫德教者, 黼黻之祭服也;刑罚者, 捍刃之甲胄也. 若德教治狡暴, 犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世, 是以甲升庙堂也. 故仁者养物之器, 刑者惩非之具, 我欲利之......
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〓 翟玉忠:新加坡不是法家治国
不能因为新加坡有鞭刑就认为新加坡是法家治国，就象不能因为威尼斯共和国有“功勋录”（the Golden Book）就认为她是法家治国一样 在今年6月初中国航油（新加坡）股份有限公司首席执行官陈久霖在新加坡被捕后，就有朋友为新加坡法制的严明喝彩。还有人认为自李光耀时代起，新加坡就是法家治国的典范。这些人显然没有理解法家的......
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〓 翟玉忠:新法家“新”在哪里——兼答乐蜀
读了乐蜀先生的《 也谈“新法家”：对翟玉忠看法的旁观者观察》一文，便产生了当面求教的念头，因为无论在对日本“新法家”的认知上，还是在复兴法家的目标上，我和乐蜀先生都没有原则性分歧。然而当笔者通过各种渠道同乐蜀先生联系的时候，却发现乐蜀先生是故意不想站到前台来——可能是一个人所处的社会位置不同吧——在这种情况下，以文会友......
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〓 乐蜀:也谈“新法家”,对翟玉忠看法的旁观者观察
大概这个世界真的变得自由了，思想多元化的时代让曾经因循守旧的传统学术研究多了一些“新”的气象。于是，“新儒家”独占鳌头的辉煌黯然消退，新墨家、新道家以及“新法家”的说法逐渐映入人们的视线，沉寂许久的思想界亦似乎开始活络起来。最近一段时间，中国思想界因“新法家”学说而滋生了诸多奇怪现状。数月前，《儒学联合论坛》曾围绕韩东......
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〓 冼岩：分不清政治与学术的“新法家”
在只闻其言、未见其行之前，我愿意视所有争论对象为“求真”的思想者。在此意义上，我们都是同道。但是，读罢翟玉忠先生的《驳冼岩：中国新法家不会作西方自由民主的注脚》一文，我不能不得出结论：这个“新法家”颇有点特殊——他似乎秉承了韩非子以来的传统，将包括思想学术在内的一切都视为政治的当然领地，思想争论也成了政治斗争的一部分，......
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〓 冼岩：新法家之谬
毫无疑问，中华民族曾经拥有辉煌的古代文明。以千年为度观之，任何头脑正常的人都会因身为中国人而自豪。但是，近代以来，西方确已后来居上，以科技、工业、市场横扫天下，所向披靡。挟此蓬勃之势，西方在政治、经济、文化各方面都有长足进步，迄今已居当代文明的巅峰。当下之世，中国并非没有长于西方之技、之术，但主要都是在那些因传统差异而......
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〓 宁宗、韩侂胄禁道学和北伐战争
来源：蔡美彪《中国通史》赵汝愚是宋朝的皇族。孝宗朝中状元，曾任太子侍讲，为光宗讲授儒学。后来，出任福建军帅，镇压农民起义。他是朱熹道学的有力支持者。宁宗即位，赵汝愚任枢密使，又任右相，自称要学习司马光。赵汝愚执政的第一件事，就是荐用朱熹做焕章阁待制兼侍讲，为宁宗讲道学。朱熹在潭州得到诏命，当天就启程上路。到临安后，和赵......
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〓 中国古代关于见义勇为的立法
弘善抑恶、见义勇为是中华民族的传统美德。在漫长的中国封建社会里，在浩如烟海的中国古代文化典籍中，曾记载了许许多多有关见义勇为的事迹。这些事迹千百年来在我国民间广为流传，妇孺皆知，成为指导人们日常行为规范的准则。历代统治者从维护其封建专制统治的立场出发，顺应民意，也先后制定了许多有关见义勇为方面的法令法规，以此来惩恶扬善......
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〓 高凯 :《二年律令》与汉代女性权益保护
据李学勤等专家对张家山汉简《二年律令》的分析，那里的“二年”应为“吕后二年”，即公元前186年。而就在这部距今2188年的汉代“律令”中，我们可以找到若干汉代女子充当户主、女子可以继承夫爵、子爵和财产等法律条文。因而，在没有新的考古发现之前，我们可以把《二年律令》视为中国历史上第一部涉及保护女性权益的成文法。 首先，在......
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〓 柏杨:历史上最大的魔术——秦国变法
来源：柏杨《中国人史纲》 历史发展到现在，本世纪（前四）已过去三十余年，位于西方蛮荒的秦国还默默无闻，没有人看出这个落后而贫穷的小国有什么前途，能维持现状，不被魏国并吞，已算上等运气了。 两位伟大的政治家使历史改观，一位是秦国国君赢渠梁，一位是吴起的同乡、祖籍卫国的法家学派巨子公孙鞅。赢渠梁主持的虽然是一个贫穷的小国，......
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〓 饶石生：有感于光武帝奖励郅恽
据《后汉书》载：东汉光武帝曾立规矩，京都洛阳入夜关城门，严禁进出，任何人不得违犯。一天，光武帝出城打猎深夜才归，来到东门外，随从大叫开门。守城小吏郅恽回答说，起更关门，此是皇帝立下之令，岂能违命。随从告诉郅恽，是光武帝打猎归来，并请光武帝行近城下，让他看个明白。郅恽仍说夜里看不清楚，拒不开门，光武帝只好绕由东门进了城。......
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〓 何清谷：秦币探索
秦铸币开始于秦献公、孝公时期，秦惠王"初行钱"开始铸造圆形方孔半两钱，秦始皇统一货币是秦币发展的鼎盛时期，秦二世"复行钱"使秦币衰落。秦币在中国货币史上有承上启下的意义，但学术界对它的产生、发展和衰落众说纷纭。近数十年，秦铸币大量出土和云梦秦简的面世，为研究秦币提供了宝贵资料。笔者根据这些资料，对秦币的历史谈些自己的意......
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〓 1974年新华社电稿：三号墓获大量文物对硏究汉初儒法斗争提供新资料
【新华社北京一九七四年八月十八日电】我国文物、考古工作者最近对长沙马王堆第二、三号汉墓进行了发掘。这次发掘，获得了大批珍贵文物。特别是三号墓出土的帛书，用墨把古书抄録在帛上，字体为小篆或隶书，共有十二万多字，大部分是已经失传了一两千年的古籍。这些佚书的出土，为研究我国古代历史和哲学思想，研究西汉初期的儒法斗争，提供了丰......
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〓 19位秦国君王的陵墓到底身居何处
2005-06-20 05:57:08 公元前770年，秦襄公因率兵护送周平王东迁洛邑有功，被封为中华西部诸侯。从这时起至秦帝国覆亡，秦立国564年，其中统一的秦帝国只占据末尾短暂的15年，其它的549年秦只是作为诸侯国，先是与戎狄，后与中原诸国一路拼杀着向东挺进，最终由秦始皇一统天下。自公元前677年秦迁都至雍城(今......
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〓 吴起变法
春秋中期以后，晋国在以“尽灭群公子”、“灭公族”等手段打击国君近亲势力、加强国君权力时，楚国才开始任用公子执政。公子执政的初期，确实起到了强化王权的作用。但这实际是一种落后的任人唯亲的制度，其结果形成了王权旁落、大臣太重、封君太重的弊病。 战国初期，楚国民不聊生，饿殍遍野，楚声王竟至为“盗”所杀。而此时北方三晋正在兴起......
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