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〓 第三章 以势压人，靠势力解决矛盾（15）
蒙古贵族崇尚武功，根本没有税制观念，因此他们根本无法预见这种改革会带来国家的强盛。以近臣别迭为代表的人主张以牧业为主来保证国用，这些人居然主张将汉人赶走，侵占他们的土地作为牧地用来放牧牛羊。耶律楚材深知如今的蒙古国已是一个多民族的国家，保守地强调畜牧，是狭隘的、不合国情的落后政策，因此他极力反对改耕地为牧地的主张，而提......
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〓 刘玉娥：尧舜禹禅让实质探微
作者系郑州师专中原文化研究所所长关于尧舜禹政权更替的方式，自春秋起就一直存在着禅让与非禅让之争。那么尧舜禹联盟的实质是什么？其政权更替的方式是禅让还是逼让？本文拟根据自己掌握的有限文献记载，谈一些自己多年来对这些问题的思考意见，以求正于方家。 一、尧舜联盟的变质 在中华民族史前时期的历史上，具有一定规模的、属于酋帮部落......
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〓 张钊:法家与法治
在今天有关中国的制度建设的讨论中有两个读音完全相同，意义含混的词：法治与法制。1997年出版的《现代汉语词典》修订本定义“法制”为：“统治阶级按照自己的意志，通过政权机关建立起来的法律制度，包括法律的制定、执行和遵守，是统治阶级实行专政的方法和工具。”同书将“法治”定义为：“①先秦时期法家的政治思想，主张以法为准则，统......
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〓 于振波：“约法三章”的本质
《史记·高祖本纪》汉元年十月，沛公刘邦举兵入关，"与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。"此后言高祖"德政"者，无不及此，研究汉代法律，也无不始自"三章之法"。那么，"三章之法"的实际情况究竟如何？ 《史记会注考证》引梁玉绳曰： 《汉书·刑法志》曰：汉兴，约法三章，网漏吞舟之鱼，然其大辟尚有夷三族之......
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〓 黄朴民:战国黄老学派及其军事思想
一 说起战国黄老学派，首先需从道家学派谈起。道家，是我国先秦时期形成并得到高度发展的思想流派，与儒、墨、名、法等学派相齐名。它的创始人是老子(聃)，代表著作是五千言的《老子》(即《道德经》)一 书。其书虽有后人附加的文句，但基本上保存了春秋末年老聃的遗说。 道家思想是当时部分没落贵族思想意识的集中体现。春秋战国之际急剧......
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〓 冼岩：分不清政治与学术的“新法家”
在只闻其言、未见其行之前，我愿意视所有争论对象为“求真”的思想者。在此意义上，我们都是同道。但是，读罢翟玉忠先生的《驳冼岩：中国新法家不会作西方自由民主的注脚》一文，我不能不得出结论：这个“新法家”颇有点特殊——他似乎秉承了韩非子以来的传统，将包括思想学术在内的一切都视为政治的当然领地，思想争论也成了政治斗争的一部分，......
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〓 徐昌强:试论王安石变法与张居正改革成效不同之原因
本文从“改革策略”、“改革步骤”、“改革者的地位与权限”、“和同僚的关系”、“改革者信念和毅力”等五个方面,论述了王安石变法与张居正改革成效之不同的原因。北宋和明朝进入中叶后,都面临着“积贫积弱”的局面。王安石和张居正就是在这种相近的背景下各自进行了变法与改革。但是,将王安石的变法与张居正的改革进行比较,则王安石变法的......
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〓 王安石的变法之路
王安石是北宋的名相，同时也是一名杰出的思想家、文学家。王安石了解北宋中期的社会危机，于是向宋仁宗《万言书》，要求改革吏治、实行变法。到了宋神宗时期，王安石积极推行 "新法"，与以司马光为首的保守派展开斗争，确保"新法"的颁布实施，被列宁称为 “中国十一世纪的改革家”。王安石的诗文造诣也很高，名列唐宋八大家之中，他的文章......
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〓 诸葛亮依法治蜀经验谈
千古贤相诸葛亮励精图志治蜀二十年，使得“国贫民虚，地处孤绝”的蜀汉上下“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然”。如此卓越的政绩与他“科教严明，厉行法治”的治政思想是密不可分的。一、诸葛亮依法治蜀的历史背景建安十九年，刘备平定成都后，封诸葛亮为军师将军，署左将军府事，管理益州政务。原益州牧刘璋“性宽柔，无威略......
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〓 法家是如何冲破传统思想，提出法治思想的？
如何想学好中国法制史，或者对某一次变革有一个比较深刻的认识，比较好的方法就是阅读一些古代法律思想家的代表著作。他们的语言精悍、篇幅短小、论述精辟，是最好的学习资料。所以，我给大家提供翟青写的一篇文章，名字叫“读韩非的《五蠹》篇”。 韩非是战国末期法家的杰出代表。他总结了新兴地主阶级在变革实践过程中的正反面经验，彻底批判......
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〓 第四章 驭臣之策，正名责实弄权术（4）
阳虎终于找到了自己的归宿，从此他发挥自己的聪明才智，心甘情愿地为赵国服务。 “大将保明主，俊鸟登高枝。”阳虎在鲁国被驱逐，在齐国被追杀，但在赵国却尽忠职守，大显神通。这是因为他遇到的君主不同：一个端正自身、德才兼备的上级，才能驾驭下级，才能招贤纳才，才能吸引大批“俊鸟”飞来。如果没有秦穆公的慧眼识英才，著名的“五羖大夫......
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〓 第三章 以势压人，靠势力解决矛盾（12）
褚遂良很不高兴地说：“古代的左史右史记载君主的言行，好坏皆记，并不为君主的意念所左右。这是史官的职责所在，用来警戒君主不做非法的事。陛下还是不看为好，臣从未听说天子看自己史官是如何记载自己的。” 面对褚遂良的拒绝，唐太宗虽大感意外，却没有责备。他对褚遂良心生敬意，又故意询问：“如果朕做了不好的事，你一定要如实记下吗?......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（18）
过了两年，夫差率兵把勾践打得大败。勾践被包围，无路可走，准备自杀。这时谋臣文种劝住了他，说：“吴国大臣伯嚭贪财好色，可以派人去贿赂他。”勾践听从了文种的建议，就派他带着美女西施和珍宝贿赂伯嚭，伯嚭答应带西施和文种去见吴王。 文种见了吴王，献上西施说：“越王愿意投降，做您的臣下伺候您，请您能饶恕他。”伯嚭也在一旁帮文种说......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（20）
大业十二年(616)，隋炀帝的暴政已激起天怨人怒，农民大起义的烈火在四处燃烧，可是竟无人敢向炀帝讲真话。宰相苏威不愿意说假话，在炀帝问起“盗贼”情况时，就将身体隐藏在廊柱后面，好让炀帝看不到，不要问自己。炀帝特地把他叫到跟前来问，他只好回答：“我不主管这些，不清楚有多少，只担心贼众离我们越来越近。”隋炀帝问他是什么意思......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（19）
在韩非子看来，世上没有完美无缺的君主存在。能够听得进意见的君主，才能改正自己的缺点，使自己的国家走向富强。那些不听劝谏一意孤行者，大多会身败名裂，为人耻笑。后世的隋炀帝就是一个典型的例子。 隋炀帝因暴政而亡是普遍的看法，不过隋炀帝的暴政达到专横无以复加的地步，也与他的刚愎自用、骄傲自大、拒谏杀谏有着直接的关系。 隋炀......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（12）
疲惫不堪的晋军正在邢国城内庆祝胜利时，突然城外出现了齐国的大军。晋军久战于外，士兵已显疲弊，哪能抵抗住养精蓄锐已久的齐军呢?他们一触即溃，弃了邢国，回晋去了。于是齐桓公重整社稷，再建宫庙，在一堆废墟上恢复了邢国。 邢国国君感激涕零，想把女儿献给桓公做内侍，表示感谢，桓公没有接受。天下诸侯听说了这件事，都佩服桓公的高义。......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（2）
《韩非子·解老》中提到：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富之谓福。而福本于有祸。故曰：‘祸兮福之所倚。’以成其功也。”意思是说：人有了祸殃，心里就会畏惧害怕；心里畏惧害怕，行为就会端正......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（8）
160多年前的楚国，当时楚康王曾实行新政，加强法制建设，以军功立国，楚国贫穷落后的面貌顿时有了改善，但因为王公贵族的拼命反对和破坏，使“量田种植，减轻赋税”等改革措施没能实行多久。想到这里，楚悼王着急地问道：“寡人想使楚国尽快富强起来，请你告诉我该怎么做?” “推行新法，改革旧制。”吴起毫不犹豫地回答，“现在楚国荒闲的......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（7）
孟子在以仁义为治国手段方面比孔子论述得更具体详尽，孟子见梁惠王时所说的“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”是一个总纲，《孟子》全书几乎每章都讲仁政。如“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”(《梁惠王下》)，“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也”(《公孙丑上》)，“彼以其富，我以我仁”(《公孙丑下》)，“焉有仁人在位，......
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〓 穆南珂:儒家典籍的语境溯源及方法论困境
郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《哲学研究》2002年第10期）一文，很不满于刘清平先生的儒家批判。他在回到古典语境的经典解读中，努力发掘历史上的儒家的“超越时空的永恒价值与意义”，引申出一个重要而深刻的问题，那就是：该如何对待历史上的儒家？这个问题远远超出了“赞成”抑或“反对”这一简......
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