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〓 周易参同契—补塞遗脱章第三十四
参同契者,敷陈梗概,不能纯一,泛滥而说,纤微未备, 阙略仿佛。今更撰录,补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮,旨意 等齐,所趋不悖,故复作此,命三相类,则大易之情性尽矣。 乙「浮右」 丁「文火」 已物辛「世银」癸「真铅」 五 位相得 三木 二火五土 四金一水 甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」 壬「真汞」而 各有合 大......
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〓 测字秘牒—焉字
一人书焉字问病,余曰:“瘫症也。似马非马,不能行动 ;似为非为,服药无用。”其人曰:“果然!疯瘫四年矣,近 日以得足疾,故问之耳。”...
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〓 受启于道教保护环境的戒律
内容提要:道教在保护环境方面有完整的宗教戒律,与自然和谐相处的精神被道教所演绎。人类欲解决当今的困境,或许从道教这里可以找到有益的思想资源。关键词:道教 戒律 尊重生命 保护环境道教大约是东汉时期成长起来的中国宗教,依据先秦时代保护环境的思想对策以及中国传统文化“天人合一”的思想,从“道法自然”的角度出发,对保护环境作......
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〓 《老子的帮助》:第四章 和光同尘(3)
中国的佛学显然也受到了道家道教的影响,反对造作与夸张,反对高高在上,反对装腔作势,借以吓人,反对捶胸顿足,哭天抢地,反对摆出动辄一个人与整个地球开战的架势,主张自自然然,平平淡淡。 这是因为,不论你对思辨与感悟有多么伟大神奇奥妙、超凡入圣的激情与骄傲,你的一切认知仍然来自生活,来自尘世,来自此岸。一切的形而上的伟大,......
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〓 《老子的帮助》:第一章 众妙之门(1)
大道是不好讲述的,讲解出来的都不是那个最根本、最本质、最至上、最主导、最永恒、最深刻却也是最抽象的道,而是现象的、一时的、表面的与廉价的一般见识。 同样,那种至上的本质,也是不好称谓、不好命名即找不到最适宜的概括的。真正最高的本质概念,难以言说。我们一般可以述说、命名的东西,都是现象的、一时的、表面的与廉价的一般概念......
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〓 《老子的帮助》:第二章 知美即恶(2)
有价值就有价值膨胀、价值夸张,例如中国“文革”中的唯意志论、继续革命论与个人迷信。价值还会制造价值霸权,我认定的价值你也必须接受,否则就强制你。价值还会制造价值疯狂,如恐怖主义。 有价值就有反价值。你认为财富是一种价值。我认为财富是一种罪恶,赤贫才是价值,三代贫农最光荣。你认为求美是人的天性,美是追求与梦想。我认为美......
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〓 托尔斯泰与老子
托尔斯泰这样来介绍老子的一个基本论点:“他(老子)教导人们从肉体的生活转化为灵魂的生活。他称自己的学说为‘道’,因为全部学说就在于指出这一转化的道路,也正因此老子的全部学说叫做《道德经》。” 1891年10月,托尔斯泰在给出版商列杰尔列的一封信后面,附了一份“给我留下印象的作品”。这份书目罗列不足50部,记录了托尔斯泰......
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〓 可持续发展与“自然无为”思想
摘要:面对已经遭到严重破坏的自然界,人类最终理智地选择了走可持续发展之路。但发展是否是天然合理的?可持续是何以可能的?如果发展有其合理性应该是哪个层面上的发展?这种发展的出路又何在?本文认为发展并非天然合理的,并且也不是可持续的,因其建立基础是近代西方的主体性哲学,这种哲学观歪曲了人与自然的关系,使人们沉醉于“改造自然......
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〓 杨义:从发生学的角度看庄子
杨义:从发生学的角度看庄子 2010年07月26日 16:04来源:人民政协报参与互动(0)【字体:↑大 ↓小】编者按:先秦诸子中,对中国人的审美悟性和文学趣味启发之大,莫过于庄子。他以汪洋恣肆、诡异多态的旷世文章,为中国文化提供了超越性的审美空间、想象方式,以及自然的和方外的人生意象,形成了一个灵气荡漾的“庄周世界”......
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〓 老子天下第一(五)
唯物哲学一部哲学发展的历史,就是唯物论与唯心论争论的历史。 哲学作为人类认识世界最基本的理论与工具,具有无比重要的地位。它,决定了人们的世界观与方法论,影响着人们认识世界的过程与结果。 唯物论的出现与发展,无疑是人类智慧的伟大结晶,是人类最伟大的进步。 存在是第一性的,意识是第二性的,存在决定意识。这是唯物论的基本观......
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〓 论道的显现——再读《道德经》
内容提要:老子《道德经》中的“道”是指自然之道。首先只有消除强力、欲望才能回归自然之道。这种自然之道向人们显现的是一种绝对的无,而这种无刚好使万物得以有。道向我们显现着一个道、天、地、人的世界,并使得道之人在此世界中获得绝对自由。关键词:道、自然、强力、欲望、无、有、世界老子《道德经》作为中国经典文本,历经千年风雨仍为......
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〓 关于道家研究中的几个关键问题
摘要:传统至今,理论界占主导地位的观点,认为道家的核心思想是“道”。这一说法值得商榷。道作为一个最高哲学范畴,不是道家首先提出来的,也不是道家特有的哲学范畴。先秦百家争鸣的核心问题是政治问题,而非哲学问题,道家的政治思想是“德”。《老子》原名不是《道德经》,而是《德道经》,德是《老子》中最重要的范畴。《黄帝四经》也不是......
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〓 周易参同契—二气感化章第二十一
阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二 炁玄且远,感化尚相通,何况近存身?切在于心胸。阴阳配日 月,水火为效徵。...
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〓 周易参同契—养性立命章第二十
将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所秉躯, 体本一无。元精云布,因炁托初。阴阳为度,魂魄所居。阳神 日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。 情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之时,情和 乾坤。乾动而直,炁布精流;坤静而翕,为道舍庐。刚施而退, 柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,......
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〓 周易参同契—龙虎两弦章第九
火计不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞 日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数 八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易 道正不倾。...
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〓 测字秘牒—唯字
一人书唯字问功名,余曰:“宪体也,非司即道。”其人 曰:“何以知之?”曰:“前呼后拥,非府道而何?”其人大 服曰:“此吾舍亲,果系广东惠潮道。”...
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〓 政治的回归与自然秩序的重建——重审玄学的基本问题
内容提要:把魏晋玄学理解为心性哲学或精神境界形态的形上学,已经成为二十世纪的正统观念,然而,这一观念忽略了玄学作为政治哲学的内在维度。玄学的中心论题是名教与自然之争,它的实质是通过自然秩序来界定政治秩序的正当性问题。本文以郭象哲学为出发点,试图阐明,政治的退却与回归构成了玄学的最为内在的问题意识,从这个问题意识出发,可......
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〓 测字秘牒—满字
黄龙书满字问田禾,余曰:“时雨滋苗,十分生发,秋收 可以称心。”...
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〓 从“化胡”到“化全球”
《老子化胡经》曾经是道教的一部经典,相传作者是道士王浮,南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法师传》里说:“昔,祖(师)平素之日,与浮(王浮)争正邪,浮屡曲,即竟不自忍,乃作《老子化胡经》,以诬谤佛法。”王浮是西晋时的道士,而且是一位道教的祭酒(领袖)。最早《化胡经》的作者是王浮,得到了佛教文献的旁证。该书主要的内容是认为......
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〓 测字秘牒—言字
一人书言字问病,余曰:“先凶后吉,其病无妨。但调理 欠周,恐多反覆。”...
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