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〓 老子“六相”说解密
先与后（上）老子在《道德经》第二章阐明了美论和善论之后，立即，一连说了六个“相”。就是：有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和及前后之相随。美论与善论，似乎偏重于总的理念，而接下来的“六相”，似乎偏重于做事做人的实际方法。“有无之相生”，就是无中生有，然后有又归还于虚无。在我祖父的时代，做梦也想不到......
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〓 庄子随想之知北游
世间万物都是依一定的规律而存在、变化，无论是其内在本质还是外在的形式。具体地说，万物有个性与共性两种属性，从某种意义上说，世间没有完全相同的“物”，只有相似的“物”，即使是同一个“物”，此时与彼时也不同，此即个性；万物又不是孤立的存在，万物间有着或多或少的必然联系，是依“类”而分的，不管是主观的“类”还是客观的“类”，......
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〓 发现自己庄子
在现代生活中，哲学家差不多是世界上最受人尊崇，同时也最不受人注意的家伙，如果这么一个家伙真的存在着的话。“哲学家”已经仅仅变成一个社交上恭维人家的名词了。任何一个莫名其妙，深奥不易了解的人都被称为“哲学家”。任何一个不关心目前状况的人也被称为“哲学家”。然而，后者这种意义中却含着相当的真理。当莎士比亚在《皆大欢喜》（A......
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〓 悟真篇—悟真篇卷之中（二）
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。 先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。 既驱二物归黄道，争得金舟不解生。 安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂； 聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。 咽津纳气是人行，有药方能造化生。 鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。 大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。......
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〓 悟真篇—悟真篇卷之中
七言绝句六十四首，以象卦数 道自虚元生一气，便从一气产阴阳。 阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 万物芸芸各返根；返根复命即长存。 知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 但将死户为生户，莫执生门号死门。 若会杀机明反覆，始知害里却生恩。 祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。 若能转此生杀机，反掌之间灾变福。 妥......
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〓 海内十洲三岛记—祖洲
祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不 死之草，草形如菰，苗长三四尺，人已死三日者，以草覆之皆 当时活也。服之令人长生。昔秦始皇大苑中，多枉死者横道， 有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自活也。有司闻奏， 始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：“臣尝闻东 海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为养神芝......
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〓 周易参同契—自叙启后章第三十五
会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋， 忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙 大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。勿在顺理，宣耀精神。 神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之 不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心， 不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，......
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〓 周易参同契—补塞遗脱章第三十四
参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备， 阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意 等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。 乙「浮右」 丁「文火」 已物辛「世银」癸「真铅」 五 位相得 三木 二火五土 四金一水 甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」 壬「真汞」而 各有合 大......
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〓 周易参同契—鼎器妙用章第三十三
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹 齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十， 终三旬，三百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。 赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大， 性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。 密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此......
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〓 海内十洲三岛记—长洲
长洲一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，去岸二十 五万里。上饶山川，及多大树，树乃有二千围者。一洲之上， 专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英。又有风山， 山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。...
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〓 周易参同契—圣贤伏炼章第三十一
惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神， 通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累 长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文， 著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬 众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑， 竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃......
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〓 周易参同契—君子居室章第十七
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主， 处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯 以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究 悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令， 至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至 改度，乖错委曲。 隆冬大暑，盛夏霜雪。二分......
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〓 周易参同契—阴阳精气章第十六
乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化， 精气乃舒。坎离冠首，先映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人 揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。 龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危 国家。...
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〓 庄子的人格理想
如果以西方哲学的解释模式与框架来看待中国哲学史上的庄子哲学，庄子的人格理想内容似乎并不见容于西方“哲学”这一学科的尺度标准。因此胡适之先生在他的《中国哲学史大纲》（卷上），这本中国哲学史学科的奠基之作中谈到庄子哲学，竟取了《庄子》中的“万物皆种也，以不同形相禅”，比附于达尔文的进化论思想，胡适说：“这十一个字竟是一篇‘......
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〓 周易参同契—金丹刀圭章第十四
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临 炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不 入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏 蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄□焉。岁月将欲讫，毁惟伤寿 年。形体如灰土，状若明窗尘。擣治并合之，持入赤色门。固 塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤......
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〓 周易参同契—爻变功用章第十九
朔旦为复，阳□炁始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子, 兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀 渐进，日以益长。丑之大侣 ，结正低昂。仰以成泰 ，刚柔并 隆。远游交接，小往大来。辐辏于银，运而趋时。渐历大壮， 侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴 以退，阳升而前。洗涤羽翮,振索宿尘。乾健......
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〓 庄子哲学：本体论
一、天运庄子的纯哲学本体论包括两部分内容，即古代物理学的宇宙论和抽象的形而上学本体论。经验的和直觉的认识方法是古代物理学的基本方法。以直觉方式为认识基础的古代物理学是庄子本体论的主要内容之一，也是庄子本体论的首篇。庄子关于古代物理学宇宙论的论述主要有两方面：一，对物理现象、物质的运动形式和存在形式的论述；二，对宇宙起......
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〓 论道教思想对《镜花缘》的影响
内容提要： 《镜花缘》是一部与道教思想颇有渊源的长篇章回小说，本文从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。 关键词： 道教思想 主题倾向 人物形象 情节结构 《镜花缘》系清人李汝珍......
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〓 测字秘牒—非字
一人书非字问谋圣，余曰：“此事成矣！将来四面纤巧， 更有大利。”其人曰：“果系已成之事，何以知之？”曰：“ 非为韭芽，自春至秋不绝，其利故大。非乃纤字之心，故四面 纤巧事皆从心而起，故曰将成。”其人大悦，果得利，乃盐院 事也。”...
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〓 重温鲁迅先生“中国根柢全在道教”的科学论断
摘要：鲁迅讲的“中国根柢全在道教”是一科学的论断，它完全符合中国学术文化的历史事实。鲁迅在批判中国旧文化时，也曾批判道教中存在糟粕，但并没有完全否定道教；也并未从道教文化中“悟”出一个“食人民族”的结论。另外，还可从鲁迅先生对宗教的认识：宗教与迷信应严格区分，宗教的产生和存在有其客观的社会根源，反对盲目主张消灭中国宗教......
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