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〓 道教文学研究的现状与反思
摘要：本文对上世纪八十年代至今道教文学的研究现状从文学通史通论、体裁分类、作家作品、文学专题等各个方面进行了综述，并对这一研究现状从论说视域和论说方法等方面进行了反思，以期对这一交叉性的新兴课题的研究现状做一全景式的勾勒和评述。 关键词：道教文学 通史通论研究 体裁分类研究 作家作品研究 文学专题研究 如果要在中国宗......
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〓 测字秘牒—焉字
一人书焉字问病，余曰：“瘫症也。似马非马，不能行动 ；似为非为，服药无用。”其人曰：“果然！疯瘫四年矣，近 日以得足疾，故问之耳。”...
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〓 测字秘牒—满字
黄龙书满字问田禾，余曰：“时雨滋苗，十分生发，秋收 可以称心。”...
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〓 测字秘牒—家字
一游宦书家字问家中事，余曰：“一家完全，人口皆安逸。 守字头，缘字脚，且在此地守禄，家中毋庸虑也。”至新正赴 郡，得起复之信，自来述喜。...
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〓 张伯端的性命思想研究
摘要：张伯端在形而上层次以真一统帅真精和先天气，落实到形而下而有精、气、神三宝合修的主张。为了圆融地处理形而上与形而下的关系，不得不把精气神的理论发展为性命理论。张伯端在综合前人思想的基础上，提出了天地之性与气质之性的二分，发展了前人关于性命关系的思想，提出了先命后性、性命双修、重性轻命等思想，为后世道教的性命理论确立......
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〓 受启于道教保护环境的戒律
内容提要：道教在保护环境方面有完整的宗教戒律，与自然和谐相处的精神被道教所演绎。人类欲解决当今的困境，或许从道教这里可以找到有益的思想资源。关键词：道教 戒律 尊重生命 保护环境道教大约是东汉时期成长起来的中国宗教，依据先秦时代保护环境的思想对策以及中国传统文化“天人合一”的思想，从“道法自然”的角度出发，对保护环境作......
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〓 测字秘牒—病字
一人书病字问病，余曰：“女乎？“曰：“然”。曰：“ 无妨！内省不疚，何忧何惧？上面主人安稳，下面内人端正， 决无害。丙属火，逢土日泄其气，可愈。”其人去，未十日来 云病已愈。...
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〓 测字秘牒—陆字
钊生书陆字问天晴雨，余曰：“必晴。”曰：“此时将午， 已霏霏矣，安得晴乎？”曰：“包晴！字左乃阴不阴、阳不阳 之象，本日天色自然晦而无雨。字右却有两个土字，土能克水， 岂有雨乎？但土空则陷，恐来日当有雨耳。”果然。...
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〓 测字秘牒—弦字
一人书弦字问曰：“聘一伙友，约在腊月前来，今已新正 尚未见到。”余曰：“此人不来矣！字左乃膋蛇，字右乃玄武， 二人相合已共事矣，岂来乎？”因批曰：“龟蛇二将相连，彼 已别生枝叶，祖师不可认真，伙计须当另觅。”其人曰：“龟 蛇之说信有之。吾闻其新遇一人，将有共事之意。吾疑信未定， 故来问耳。”...
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〓 李筌《黄帝阴符经疏》的真伪考略
李筌，号达观子，新旧《唐书》俱不载其身世，大约为唐玄宗（712-756年）至唐肃宗（756-763年）时人。按敦煌本《阃外春秋》残卷卷首进书表，末署有“天宝二年六月十三日少室山布衣臣李筌上表”，推知筌在天宝二年（743年）尚为布衣。晚唐范摅《云溪友议》卷上提“李筌郞中为荆南节度判官”、“后为邓州刺史”，此说与曾慥《集仙......
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〓 测字秘牒—幸字
一人书幸字问病，余曰：“不吉。”因问病人年庚，曰： “四十九岁。”余曰：“幸字反有三不幸焉。问病不宜见士与 木，今数中士木交加，一不幸也。木中桑木为最坚久，今不成 桑木，二不幸也。不完五十，三不幸也。人不能全天命之年， 虽幸，实不幸。逢辛日或辛月，恐不能侥幸。若挨过八月至十 月，方可谓之幸也。”一月后果卒。...
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〓 论西域文化对魏晋南北朝道教的影响
汉武帝开辟西域之后[1]，汉朝与西域各国的交往日趋频繁，西域各国的使者、商贾怀着不同的目的纷纷来到中土[2]。东汉以后，随着佛教的东渐，大批的西域教徒来到中国传教，而中国的使者或僧侣也频频西行出使或取经，西域各国与中国的文化交流日趋密切，其宗教文化必然会对中国的本土宗教──道教产生重大的影响。学者们几乎一致认为，道教......
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〓 测字秘牒—凫字
一人书凫字问官司，余曰：“大不利。”其人问故，曰： “枭神头，白虎脚，勾陈身，膋蛇尾，四凶齐犯。若到官，夹 打俱有。一倒便见矣。”因将凫字倒置几上，令彼自观，时旁 观者皆叹服。...
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〓 测字秘牒—瓦字
一人书瓦字问摇会得否，余曰：“得会。”曰：“人众尚 在初起。”曰：“虽系初会，必得！”因批云：“瓦盖众人之 头，字形二十九点。得会！”其人去，顷复来曰：“会得矣， 点亦如数。”...
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〓 测字秘牒—指事测法
凡事之来，即因其事□□，此则散格、双句格之法也。其 法必审其情性，察其动静，兼明其踪迹方妙，所谓“观梅之深 者也”。 内分十法：曰观人，曰察色，曰辨言，曰辨事，曰察墨， 曰辨纸，曰观时，曰相机，曰正论勿好奇，曰言语不可杂。具 此十法，则一事即指一事之理而断之，判字易如反掌矣。...
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〓 庄子生存思想的现代阐释
十余年前，在开始研究中国诗性文化时，我曾把庄子哲学称为“痛苦的智慧”，最近看到时晓丽博士《庄子审美生存思想研究》（商务印书馆）一书，颇有他乡遇知音之感。该书以开阔的现代视野、深邃的人文理念阐释《庄子》，得出了审美生存是庄子思想核心的全新结论，并给予了高度评价。全书处处折射出作者强烈的问题意识和现实参与意识，使读者在感慨......
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〓 《老子的帮助》：第四章 和光同尘（2）
请想想看，既然每件具体的事物都有个根源，有个本质，有个出生与灭亡，有个变化过程，那么万物万象岂能没有一个总的根源、总的概括、总的归宿？称之为道，岂不正好？道的特点是实而虚之，似有而似无之，它是道路、道行、自然、有与无的存在表象，是混沌的存在；又是道理、法则、能力与主导，是玄而又玄，怎么概括也够不着它，因为它就是无限大，......
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〓 术数学的发展（3）
陈抟后学有张无梦、刘海蟾、张伯端、陈景元等，皆得内丹法诀真传，在社会上声名卓著。后来陈抟的象数之学和易图辗转传到刘牧、邵雍、周敦颐、蔡元定等人手中，开宋代易学之新风，讲河图、洛书、先天、后天、太极、无极之说，将内丹学的术语充斥于理学家著作之中。《四库全书总目提要》说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占......
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〓 从老子对诸子百家的影响看中华文化的思想内核
一、老子其人其书及《老子》主要理路 （一）老子其人 姓李名耳，生于公元前571年，楚国苦县（现在河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，春秋时代末期，在周王朝担任守藏室史官。他是孔子的老师，"孔子之所严事，于周则老子。"（《史记·仲尼弟子列传》）孔子曾去周都，问道于老子，回来之后，对他的弟子赞叹说："吾今日见老子，其犹龙耶 （二）老......
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〓 《老子的帮助》：第三章 虚心实腹（2）
横看成岭侧成峰。老子的这一章论述，具有后现代的文化批判主义色彩。知识、计谋、欲望、追求、心思、志向，所有这些被文化的发展所充实、发育起来，大大地扩充延伸起来的东西，果真就是那么美好吗？知识高的人幸福指数一定比知识少的人高吗？计谋多的人成就一定比计谋少的人大吗？为什么情况多半是相反呢？甚至于，智商到底高到什么程度对于自身......
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