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〓 论道的显现——再读《道德经》
内容提要：老子《道德经》中的“道”是指自然之道。首先只有消除强力、欲望才能回归自然之道。这种自然之道向人们显现的是一种绝对的无，而这种无刚好使万物得以有。道向我们显现着一个道、天、地、人的世界，并使得道之人在此世界中获得绝对自由。关键词：道、自然、强力、欲望、无、有、世界老子《道德经》作为中国经典文本，历经千年风雨仍为......
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〓 《老子》“恒道”论要
中国传统哲学的体系化研究，是中国文化研究中的重要任务。然而，由于西化之误，这一任务虽历经百年，不但没有完成，反而步入了以西方哲学的概念范畴所设定的理路。笔者注意到这一问题，以承诺推定法为哲学方法论，推定了中国的哲学是形而中论，并且以《周易》作为儒学哲学的主体形式，使孔子的思想在形而中论的哲学架构中得到一以贯之的解读。那......
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〓 老庄新论
“‘道’之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（二十一章）老子的“道”指的是化育宇宙万物的某种神秘的势能。这势能“周行而不殆”；当其耗损之时万物由“无”显现为“有”，而当其恢复之时万物又由“有”回归于“无”。“‘无’，名天地之始；‘有’，名万物之母（一章）。前......
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〓 《老子·道经·一章》“玄之又玄”解
《老子》一书，自古及今注疏无虑数百家，而人言言殊，并无主流正统，而复缺乏讨论。其中《道经》之第一章，于全书有开宗明义之重要意义，近年虽有两三名家专文研究，亦未有定诂。因不揣冒昧，撰成此文，借助孔子2000网站作为首发，以就教于学界同仁。 虽然有关《老子》的大部分今译并非学术性的，但其所关联的问题却不容忽视。故文末偶搜集......
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〓 周易参同契—阴阳精气章第十六
乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化， 精气乃舒。坎离冠首，先映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人 揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。 龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危 国家。...
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〓 周易参同契—流珠金华章第二十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液， 凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃 往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩， 严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐 木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。 子当右转，午乃车旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎......
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〓 周易参同契—圣人上观章第四
於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初， 冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有 进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体， 因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受 西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。 蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐......
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〓 周易参同契—爻变功用章第十九
朔旦为复，阳□炁始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子, 兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀 渐进，日以益长。丑之大侣 ，结正低昂。仰以成泰 ，刚柔并 隆。远游交接，小往大来。辐辏于银，运而趋时。渐历大壮， 侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴 以退，阳升而前。洗涤羽翮,振索宿尘。乾健......
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〓 测字秘牒—唯字
一人书唯字问功名，余曰：“宪体也，非司即道。”其人 曰：“何以知之？”曰：“前呼后拥，非府道而何？”其人大 服曰：“此吾舍亲，果系广东惠潮道。”...
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〓 测字秘牒—杜字
一官书杜字问曰：“有一术士讲炉火之事，谓之炼银母利 否？”余曰：“杨头墨尾，此乃杨墨之道也，最邪不正。叱堂 下杖之，以戒其误人之妄。”其官深然吾言。...
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〓 测字秘牒—纸字
一人书纸字问山地风水，余曰：“一边皆纺绩缝织之旁， 此地必多生女，先从终字起，后全氏字，又应夫终而氏存，主 多出寡妇。不利之地，勿用。”...
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〓 张伯端的性命思想研究
摘要：张伯端在形而上层次以真一统帅真精和先天气，落实到形而下而有精、气、神三宝合修的主张。为了圆融地处理形而上与形而下的关系，不得不把精气神的理论发展为性命理论。张伯端在综合前人思想的基础上，提出了天地之性与气质之性的二分，发展了前人关于性命关系的思想，提出了先命后性、性命双修、重性轻命等思想，为后世道教的性命理论确立......
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〓 道教教义中的环境保护思想初探
内容提要：作为中国传统文化重要组成部分的道教，在人与自然关系问题上具有深邃的生态智慧。本文从五个方面论述了道教教义中的环境保护思想：（1）道教的“天人合一”、“万物一体”观念中所蕴含的生态整体思想；（2）道教关于“一切有形，皆含道性”的观念对自然价值的尊重；（3）道教的自然无为观念所蕴含的因应物性、按客观规律办事的思想......
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〓 测字秘牒—芍字
一人书芍字问病，余曰：“病者必年少之妇，二十岁上下 之人也。”其人惊曰：“然！生死何如？”余曰：“病犯黄幡 豹尾，焉能得生？且花月，女象也，字中全是花残月缺之形， 吾恐其葬已的矣！”其人去后，未一月来曰：“先生神数！向 所测芍字，乃内人，二十岁矣，得輶羸之疾。昨忽驩语，至夜 身亡。次日偶检历本，恰是箕水豹值日。数之奇验......
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〓 黄老、道家即道教论
提要1 “道家”概念最初所指是汉初的黄老；2 “道教”概念最初所指乃是儒家或儒教；魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道教，同时用仍用“道教”指称儒家或儒教；3 道家和黄老一直是异名同实的概念；4 从汉朝末年开始，人们用黄老指称今天所说的道教；5 葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念；6 唐代及其......
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〓 测字秘牒—凫字（二）
一人书凫字问：“守旧与更新孰胜？”余曰：“字乃败翎 鹦鹉之象，又象褪毛鸾凤。守旧不宜，决无兴旺之日。此时春 光明媚、花卉向荣，细推数中，乃天机到处鸟能言之兆也。若 更改生涯，自然十分得意。”...
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〓 李筌《黄帝阴符经疏》的真伪考略
李筌，号达观子，新旧《唐书》俱不载其身世，大约为唐玄宗（712-756年）至唐肃宗（756-763年）时人。按敦煌本《阃外春秋》残卷卷首进书表，末署有“天宝二年六月十三日少室山布衣臣李筌上表”，推知筌在天宝二年（743年）尚为布衣。晚唐范摅《云溪友议》卷上提“李筌郞中为荆南节度判官”、“后为邓州刺史”，此说与曾慥《集仙......
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〓 砚池堂本《老子》"德经"原文(3)
三十二天下皆谓我道大。大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细、久矣。我有三宝，抱而持之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，女以慈垣之。三十三善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者......
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〓 测字秘牒—绣字
一人书绣字问婚姻，余曰：“婚姻必成，且十分得意。” 问：“何故？”曰：“红丝紧系萧郎足，姻缘自成更美者。字 末三川六段，又为地天交泰之象，夫妇可以偕老。”其人悦而 去，至十二月成伉俪。...
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〓 【解经闲谭】(2)
"老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。'于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 "从司马迁的描述中，我们可以得知老子当年在周朝出任过"守藏室之史"的官职，这个职务相当于我们今天的国家图书馆馆长。"孔子见老子"的故事在这里也交代得比较详......
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