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〓 社科院学者谈《周易》的决策智慧
余敦康在讲学清同治粉彩太极八卦纹八方盘中国的智慧在《周易》西方智慧的源头是柏拉图，印度智慧的源头是《奥义书》，中国智慧的源头是《周易》。《周易》成书于2500多年前，它的创作过程可谓“人更三圣，世历三古”——伏羲、文王和孔子这三个圣人经过了上古、中古和近古才完成了这本书。按照朱熹的说法，伏羲之易和文王之易是算命之书，到......
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〓 智者察同愚者察异
自然界的事物是千差万别丰富多彩的。西方科学的显著特点是区别事物，找寻这一事物区别于其它事物的本质规定性；中国科学的重要特色是求同，探寻自然事物共同具有的气阴阳规律。以察异为特点的科学是累积性的，并且是按指数规律发展的；以察同为特色的科学则是相对静止的。察同和察异都是人类认识自然的某种努力，它们从不同的方面探索自然界的规......
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〓 胡孚琛先生文集--21世纪的新道学文化战略
(一)当全世界不同国家、不同民族、不同文化传统的人们共同迈进一个新的千年纪元之门，踏入21世纪之时，最重要的莫过于回顾过去世界发展的历史，从而展望人类的未来。在过去的一百年中，人类历史似乎将千万年来积蓄的能量加速爆发，使社会文化的方方面面都发生了前所未有的剧变，几十年前还流行的观念很快过时，每个人都目不暇接地忙着适应这......
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〓 庄子的世界与世界的庄子
如今，一般的韩国人喜欢说：“蝴蝶梦”、“庖丁解牛”等等。 在日本，儒教的朱子学思想首先是在佛教寺庙中出现而且被僧人培育起来的，因此在江户时代，一半的日本朱子学都具有佛学化倾向。 要把《庄子》化为西方人能读懂的，能喜爱的经典，这一任务已经不是中国庄学的延伸，是庄学的新的工程。 庄子思想是我们消化、吸收异质文化的观念的桥梁......
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〓 老学的“三连式”辩证思维
一 二 三（上）老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》42章，以下略称某章）前人把另一处老子的话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）凑成一幅天然的佳对。用老子的话，来对老子的话，真是天衣无缝。从文学的角度来说，它的确是幅佳对，可从哲学的角度来讲，其意义的长阔高深，简直难以衡量。“有物混......
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〓 漫谈老子与庄子
今天要讲的题目，是漫谈老子和庄子。先说一下为什么要把老子和庄子合在一起讲。老子与庄子都是大思想家，一晚上单讲任何一位都完全可以，就象前不久有一讲 漫谈孔子 ，我们也可以单讲老子。但是把老子和庄子合起来讲有一个特别的理由，因为作为中国传统思想文化的主要源头，老庄是不可分的，没有庄子，老子的影响就会完全是另一个样子，后来的......
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〓 悟真篇—悟真篇卷之上（二）
只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蛮。 三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五， 北一西方四共之。戌己自居生数五，三家相见结婴儿。 婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。 草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡， 次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知。 报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 阳里......
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〓 妙不可言《道德经》
《道德经》即《老子》五千言。五千言是约数，汉代帛书本有5467字，后人不断校勘加工，于是有了数百种不同的校刻本，总趋势是删虚词，减字数，甚至有人把它删减为恰好五千字，这当然是不必要的。《道德经》是一部奇书，不仅是流传、抄刻、翻译最多的一部古代经典，而且可能是用于陪葬最多的古书，不仅有古代发现的项羽小妾墓中之本，而且有1......
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〓 论道的显现——再读《道德经》
内容提要：老子《道德经》中的“道”是指自然之道。首先只有消除强力、欲望才能回归自然之道。这种自然之道向人们显现的是一种绝对的无，而这种无刚好使万物得以有。道向我们显现着一个道、天、地、人的世界，并使得道之人在此世界中获得绝对自由。关键词：道、自然、强力、欲望、无、有、世界老子《道德经》作为中国经典文本，历经千年风雨仍为......
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〓 周易参同契—鼎器妙用章第三十三
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹 齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十， 终三旬，三百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。 赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大， 性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。 密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此......
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〓 道家视域与当代环境哲学视域的融合
——20世纪西方对道家哲学特质的新认识在20世纪之前的大多数西方人面前，挥之不去的问题与其说是“道家究竟是什么哲学”？“道家何以能是哲学”？勿宁说是：“道家像什么哲学”？“道家像不像哲学”？因为在他们叫做哲学的东西里面道家的核心概念和命题似乎不成其为哲学化理念或者说是背反性突出，所以他们难以领悟和认同道家是必然的。20......
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〓 周易参同契—明辨邪正章第八
是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴 道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧 寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不 得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨 之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举 措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余......
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〓 真伪·是非·先后*——柳宗元以来的《文子》研究综述
研究文子，基础的内容不外是三条：今本《文子》的真伪问题，“文子”其人的是非问题，以及《文子》其书的撰作时代。研究的结果会使我们发现任何独断论都会被质疑的，辨伪与求真实在是相互表里的。——题记《文子》一书，班固《汉书·艺文志》著录九篇，属道家类著作，班固自注“文子，老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”魏晋时......
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〓 周易参同契—圣人上观章第四
於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初， 冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有 进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体， 因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受 西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。 蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐......
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〓 鲁迅、闻一多的《庄子》散文艺术研究
在20世纪前期的《庄子》散文艺术研究中，鲁迅和闻一多以其精辟而新锐的理论洞察，奠定了《庄子》散文艺术研究的基础，故特拈出予以评述。鲁迅倾心于庄子的哲学和文章，思想和文风上受到庄子的影响是显而易见的。郭沫若在1940年发表的一篇文章中详细列举了鲁迅在词语、题材方面对《庄子》的引用，指出鲁迅“爱用庄子所独有的词汇，爱引庄子......
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〓 周易参同契—龙虎两弦章第九
火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞 日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数 八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易 道正不倾。...
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〓 测字秘牒—唯字
一人书唯字问功名，余曰：“宪体也，非司即道。”其人 曰：“何以知之？”曰：“前呼后拥，非府道而何？”其人大 服曰：“此吾舍亲，果系广东惠潮道。”...
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〓 测字秘牒—满字
黄龙书满字问田禾，余曰：“时雨滋苗，十分生发，秋收 可以称心。”...
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〓 测字秘牒—言字
一人书言字问病，余曰：“先凶后吉，其病无妨。但调理 欠周，恐多反覆。”...
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〓 测字秘牒—病字
一人书病字问病，余曰：“女乎？“曰：“然”。曰：“ 无妨！内省不疚，何忧何惧？上面主人安稳，下面内人端正， 决无害。丙属火，逢土日泄其气，可愈。”其人去，未十日来 云病已愈。...
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