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〓 周易参同契—圣贤伏炼章第三十一
惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神， 通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累 长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文， 著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬 众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑， 竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃......
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〓 庄子随想之知北游
世间万物都是依一定的规律而存在、变化，无论是其内在本质还是外在的形式。具体地说，万物有个性与共性两种属性，从某种意义上说，世间没有完全相同的“物”，只有相似的“物”，即使是同一个“物”，此时与彼时也不同，此即个性；万物又不是孤立的存在，万物间有着或多或少的必然联系，是依“类”而分的，不管是主观的“类”还是客观的“类”，......
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〓 周易参同契—同类合体章第十二
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金 以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食 仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物 成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成 宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。时 间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财......
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〓 周易参同契—大易总叙章第一
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴， 牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔 辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六， 经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙 当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日 月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰......
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〓 测字秘牒—元字（一）
一人书元字问六甲：“男女何居？”余断曰：“二八之形， 巽卦之变，生女无疑。”复以问他相字者，则不察字理，辄曰 ：“生男。”至分娩，果产一女。...
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〓 言与道——读《道德经》札记
一《道德经》可以看作是一种特殊形式的诗。在这种诗里回响着事物和它自身的原始关联，它让物象世界处处显示出诗意的光辉。这种诗很难简单纳入我们现在所建立的诗歌分类系统。这是一种特殊形式的诗, 比我们通常所说的诗，更具有完整性的意义，或可称之为诗之诗。从诗学的观点重新解读《道德经》，我们也许可以在这种思与诗之如此聚密结合的语言......
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〓 道与仁
老子和孔子的思想是中国哲学的源头,是中国思想文化的根。他们创立的道家和儒家是中国古代最重要的两大学派,其思想是中国传统思想文化的基础。对于这些思想,学界更多地是注意到了两者的差异,而对其统一性认识得并不深入。我们从道德和仁爱这两个最基本最核心的概念入手,看一看老子和孔子思想的统一性。 仁是孔子思想的核心,孔子认为仁的涵......
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〓 也说“验之出土文献与历史”——答尹振环先生
尹振环先生撰文《论<老子>需要验之出土文献与历史》（见《哲学研究》2003年第1期，以下简称“尹文”），对拙作《老子道论价值取向辨略》（见《哲学研究》2001年第6期，以下简称《辨略》）提出商榷，其以“验之出土文献”、“验之历史”置辞，断言老子学说为“政治哲学”，指摘拙论对老子道论之价值取向的辨说乃是“远离......
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〓 老子哲学源流（上）
【摘要】郭店《老子》出土面世，为解决“老子其人其书”问题提供了可靠证据。老子姓老氏，名聃，春秋宋国沛人，与孔子同时且长于孔子。郭店《老子甲》积极应世，主张以“道”佐人主治国，以“亡事”取天下。《老子甲》的“道”是中国哲学中的重要范畴，是老子的发明，是中国古始神话本原的理性升华。老子通过对自然之“象”的领会，把握住“混沌......
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〓 周易参同契—鼎器妙用章第三十三
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹 齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十， 终三旬，三百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。 赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大， 性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。 密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此......
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〓 庄子自由主义的特质及其对中国知识阶层的影响──以“游”为中心的考察
内容提要：从政治和精神双重层面把道家与“自由”联系起来所进行的考察，已经有了不少成果。如果说道家在政治上的自由（我们称之为“自治”）观念，主要是由老子道家建构起来的，那么，道家在精神领域中的“自由”取向则“主要”由庄子道家所代表。这里的问题本身，也许容易引起质疑，即所谓“精神”领域的“自由”，是否能够称得上是“自由”。......
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〓 周易参同契—卯酉刑德章第二十九
刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会， 相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月 麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。 含元虚危，播精于子。...
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〓 周易参同契—明辨邪正章第八
是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴 道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧 寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不 得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨 之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举 措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余......
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〓 周易参同契—君子居室章第十七
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主， 处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯 以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究 悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令， 至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至 改度，乖错委曲。 隆冬大暑，盛夏霜雪。二分......
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〓 庄子论“辩”中的主体间性问题
内容提要：庄子通过多方面的考察，对于主体间的论辩能否明辨是非、判定对错的作用得出了怀疑乃至否定的结论。但他在这个问题上的所见与所蔽，对于我们今天如何正确解决主体间关于不同意见、观点的争论，仍具有启发意义。战国中期，诸子蜂起，百家并作，各为殊途百虑之学，好辩之风相当盛行，彼此之间围绕一定的问题展开了激烈的争论与论辩。不仅......
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〓 周易参同契—傍门无功章第二十三
世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹 盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获 黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事 约而不繁。...
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〓 周易参同契—三圣前识章第十三
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗， 结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更 御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。 有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前 识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇， 所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其......
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〓 周易参同契—乾坤设位章第二
天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者， 列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周 流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中， 包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离 没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字， 原理为证。 坎戊月精，离巳日光，日月为......
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〓 测字秘牒—投字
一生岁考书投字问等第，余曰：“四等。”其人屡考一等， 至发落时却是一等三名；因与某生代笔，事破，文宗唤至，立 责二十，置之四等。其同来之友复叩字理，余曰：“投乃股字 打字相合而成。秀才打屁股，非四等而何？”...
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〓 测字秘牒—谐声测法
倒到秤称 叉差加家 非飞桃逃梨离 秤心（即称心） 齐（内中差了即差在内也） 耗（来日 到了，倒到同音） 莺（如问晴雨，但莺阴音同，主天必阴难问晴矣）...
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