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〓 庄子简介与庄周梦蝶
道家学派的创始人老子，发扬光大于庄子。在道家文化史上，庄子的地位不下于老子，后世常并称“老庄”，以此代指道家庄子(约公元前369～前286年)，战国时期思想家、哲学家，道家著名代表人物，名周，宋国蒙(今河南商丘)人。早年作过“蒙”地方的漆园吏，后一直隐居。与梁惠王、梁宣王约同时，与惠施为挚友。家贫，曾借粟于监河侯，但淡......
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〓 道德经》与关联性的宇宙论——一种诠释性的语脉
安乐哲（Roger T. Ames） 郝大维（David L. Hall） 著彭国翔 译摘要：本文在一个中西比较、儒道比较的视域中，结合郭店新出土的文献材料，对《道德经》中所蕴涵的一种关联性的宇宙论进行了深入的哲学探讨。首先，本文揭示了《道德经》中所体现的关联性宇宙论的四个预设：一、道家肯定构成我们经验世界的各种事件本......
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〓 老子、庄子环境伦理思想探析
老子、庄子是我国先秦时期卓越的思想家、哲学家。他们的道德哲学著作《老子》、《庄子》，不仅对人类生命形态中人与人之间的关系有着透辟的论述，而且在极为明晰的哲理思辨中还包含着人与自然关系的一般原理，指出了人对自然应当遵循的行为准则及如何践履这些准则的方法，提出了崇尚自然、尊重天地、无以人灭天、天人不相胜等环境伦理思想和人与......
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〓 海内十洲三岛记—蓬丘
蓬丘，蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里，外别 有圆海绕山。圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈， 不可得往来。上有九老丈人，九天真玉宫，盖太上真人所居。 唯飞仙有能到其处耳。...
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〓 海内十洲三岛记—方丈（扶桑附）
方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。 上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙 不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万，耕田种 芝草课计顷亩如种稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领 天下水神及龙蛇巨鲸，阴精水兽之辈。 附：扶桑在东海之东岸，岸直陆行。登岸一万里东复有碧 海，海广......
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〓 论道的显现——再读《道德经》
内容提要：老子《道德经》中的“道”是指自然之道。首先只有消除强力、欲望才能回归自然之道。这种自然之道向人们显现的是一种绝对的无，而这种无刚好使万物得以有。道向我们显现着一个道、天、地、人的世界，并使得道之人在此世界中获得绝对自由。关键词：道、自然、强力、欲望、无、有、世界老子《道德经》作为中国经典文本，历经千年风雨仍为......
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〓 周易参同契—法象成功章第三十二
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自 改。关键有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。 天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循 斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎 导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五......
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〓 关于道家研究中的几个关键问题
摘要：传统至今，理论界占主导地位的观点，认为道家的核心思想是“道”。这一说法值得商榷。道作为一个最高哲学范畴，不是道家首先提出来的，也不是道家特有的哲学范畴。先秦百家争鸣的核心问题是政治问题，而非哲学问题，道家的政治思想是“德”。《老子》原名不是《道德经》，而是《德道经》，德是《老子》中最重要的范畴。《黄帝四经》也不是......
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〓 周易参同契—君子好逑章第三十
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处， 雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使 二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒 美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非 种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火， 八公（扌寿）炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶......
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〓 周易参同契—四者混沌章第二十八
丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌， 列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑 为子，离赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。...
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〓 周易参同契—男女相须章第二十七
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化， 体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消 其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。 金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静 内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑， 进退和时，各得其和，俱吐政符。...
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〓 《老子·道经·一章》“玄之又玄”解
《老子》一书，自古及今注疏无虑数百家，而人言言殊，并无主流正统，而复缺乏讨论。其中《道经》之第一章，于全书有开宗明义之重要意义，近年虽有两三名家专文研究，亦未有定诂。因不揣冒昧，撰成此文，借助孔子2000网站作为首发，以就教于学界同仁。 虽然有关《老子》的大部分今译并非学术性的，但其所关联的问题却不容忽视。故文末偶搜集......
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〓 周易参同契—姹女黄芽章第二十六
河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿， 莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物为阴阳，违天背元，牝鸡 自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。 施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其 然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而 不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而......
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〓 从《齐物论》看《庄子》
与儒家孔孟荀历史清楚明了不同，道家从老到庄，不论身世还是著述，都同其思想观念一样，蒙胧而且神秘。以《庄子》为例，这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困惑，但也为历代解庄家提供考验或表现自己学识、才智的竞技场。不说解家各自依托的哲学信念的区别，单纯由于对内、外及杂篇作者判断的不同，在文献利用上就出现三种不同的方法。第......
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〓 周易参同契—三圣前识章第十三
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗， 结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更 御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。 有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前 识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇， 所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其......
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〓 听之以心——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》
听之以心。——《庄子·内篇·人间世》听无音之音者聪。——《淮南鸿烈·说林训》一《庄子·内篇·人间世》说：“无听之以耳，而听之以心。”与此类同，中国古典文献中，有一系列相关的言论。如：老子《道德经》：“听之不足闻”（《三十五章》）。《庄子·外篇·天运》：“听之不闻其声，视之不见其形。”《庄子·外篇·天地》：“视乎冥冥，听......
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〓 周易参同契—日月悬象章第三
易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往 则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻 摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地 媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接， 权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫 不由。...
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〓 周易参同契—二气感化章第二十一
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二 炁玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日 月，水火为效徵。...
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〓 庄子留给我们什么？--我所理解的新道家
(洛阳大学 东方文化研究院 张京华) 一 作为哲学家的精神理路也许我们可以说，哲学思考是人类的一种天性。这个四维时空诞生出了人类，因而在人类的大脑中天生就有一种相应的结构，来关注周围这四维时空，产生出有关终极原因的思考。有一种现象在古今中外许多民族的哲学家身上都可以发现，这里我们仅举出以《朱子家礼》闻名的宋代哲学家朱熹......
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〓 周易参同契—二土全功章第十一
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼 吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为 鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱 死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年，还丹可入 口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土 游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨......
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