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〓 海内十洲三岛记—祖洲
祖洲近在东海之中,地方五百里,去西岸七万里。上有不 死之草,草形如菰,苗长三四尺,人已死三日者,以草覆之皆 当时活也。服之令人长生。昔秦始皇大苑中,多枉死者横道, 有鸟如乌状,衔此草覆死人面,当时起坐而自活也。有司闻奏, 始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:“臣尝闻东 海祖洲上有不死之草,生琼田中,或名为养神芝......
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〓 周易参同契—炼己立基章第六
内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑, 筑固灵株。三光陆沉,温养子珠,视之不见,近而易求。黄中 渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立未可持。一者以掩蔽, 世人莫知之。...
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〓 测字秘牒—凫字
一人书凫字问官司,余曰:“大不利。”其人问故,曰: “枭神头,白虎脚,勾陈身,膋蛇尾,四凶齐犯。若到官,夹 打俱有。一倒便见矣。”因将凫字倒置几上,令彼自观,时旁 观者皆叹服。...
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〓 国以民为上,民以生为先——老子民生思想探析
目前,民生问题乃社会各界关注之焦点。对于民生问题的解决,党和国家领导人给予了高度重视。胡锦涛总书记于今年新年贺词中着重提到:着力解决民生问题。温家宝总理在春节团拜会也强调“关注民生、重视民生、保障民生、改善民生。”解决民生问题正成为社会各个层面的主流话语。而解决民生问题,需要对古代贤哲的民生思想作一深刻探求,从中汲取有......
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〓 列子的功夫哲学
摘要:本章将探讨列子书中所提出的关于功夫修炼观念的理论义涵。文中将首先提出一套功夫哲学的分析架构,其次将指出列子的功夫修炼进路及其型态。我们认为,列子的功夫修练,主要是表达在身体能力上,因此是一种宇宙论意义的修炼型态,而其作为修炼的进路者,则主要是一套本体心法的观念,那是一个「不知的功夫意境」。至于列子功夫哲学的究竟底......
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〓 庄子自由主义的特质及其对中国知识阶层的影响──以“游”为中心的考察
内容提要:从政治和精神双重层面把道家与“自由”联系起来所进行的考察,已经有了不少成果。如果说道家在政治上的自由(我们称之为“自治”)观念,主要是由老子道家建构起来的,那么,道家在精神领域中的“自由”取向则“主要”由庄子道家所代表。这里的问题本身,也许容易引起质疑,即所谓“精神”领域的“自由”,是否能够称得上是“自由”。......
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〓 再论《文子》与《淮南子》的关系问题
关于竹简《文子》、今本《文子》与《淮南子》的关系问题,无论是《文子》研究,还是《淮南子》研究,都是一个最基本的问题。就目前学术界的观点而言,越来越多的学者开始接受竹简本子与今本《文子》应当区别对待,今本《文子》大量抄袭了淮南子的观点;但仍有学者坚持认为是《淮南子》抄袭了《文子》而今本《文子》大体可信;还有的学者认为《文......
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〓 《老子的帮助》:第一章 众妙之门(3)
可以理解这样的思路,这样的思路对于国人来说,顺理成章:请看,人的命名是人。人与牛马羊猴等合起来命名为动物,再与树木花草等一起命名为生物。生物与金木水火土等无生物合起来命名为万物。与怪力乱神梦幻,与人的心、意、爱、怨,与种种人文存在等合起来命名为万有或众有。再概括一步便是有,而有的反面与有的发展结局或有的产生以前是无,是......
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〓 测字秘牒—非字
一人书非字问谋圣,余曰:“此事成矣!将来四面纤巧, 更有大利。”其人曰:“果系已成之事,何以知之?”曰:“ 非为韭芽,自春至秋不绝,其利故大。非乃纤字之心,故四面 纤巧事皆从心而起,故曰将成。”其人大悦,果得利,乃盐院 事也。”...
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〓 测字秘牒—会意测法
烟(因风吹火之象,事必借力方成) 淋(楚汉争锋之象,主有口角是非) 霏(长虹截雨之象,事多阻隔不成) 蜃(飞龙破蛰之象,凡事主有权柄) 蓟(苏秦背剑之象,功名以待晚成) 居(跋胡幹尾之象,进退不得自如) 逢(劈破莲蓬之象,子必见伤) 字(乐子之无家,乃政繁赋重,不堪其苦之诗) 裕(补天浴日之象,必得大人......
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〓 超凡脱俗的曲折心路
超凡脱俗的曲折心路──论“道化教育的层次效应”的建立及意义作者:邓红蕾,女,1954年6月生于武汉,1979──1986年在武汉大学获哲学学士、哲学硕士学位,师从萧萐父、李德永、唐明邦教授。1986年在中南民族大学任教,现为该院教授。【摘要】达道合真、得道成仙,是道家与道教的理想境界,这一理想境界的实现,经历了从形而下......
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〓 中国传统价值观中的理想人格理论
本文将讨论现代中国知识分子应有的理想人格,文中以孔子老子庄子与禅宗为传统价值观中理想人格的不同类型的讨论代表,孔子是道德意识的垫立者,强调承担责任的君子型态,老子是有见于人性浇薄的智者型态,提出无为守弱的处世智慧,孔老皆是入世的型态,两者可以互补。庄子以神仙似的逍遥意境作为价值追求的目标,对于社会需要不值一顾,是一个出......
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〓 论老子之学术归止
【提 要】中国古代的学说大抵都是致用的,诸子百家无论其学说在“哲学”或说“为道”方面建树多高,也必有其社会政治归止。但是由“哲学”或说“为道”的学术原则方面看,老子的政治主张又是由其“哲学”或说“道论”中合乎逻辑地推导出来的,包括其社会政治主张的矛盾与分歧,也是由其“哲学”或说“道论”中合乎逻辑地产生的。概括地说老子的......
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〓 术数学的流传(2)
三、梅花易数《梅花易数》进一步简化了易占方法,可以年、月、日、时的数目或其他可数之数起卦,以八除之余数定卦名,以六除之余数定变爻,结合爻辞及五行生克比合的关系以断吉凶。梅花易数占法十分注意断卦的灵感和观察事物的征兆,训练占卜者具备预测家的素质,因而不拘泥繁琐,独得周易预测事物的简易之理。 四、太乙神数 太乙统十二运......
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〓 《老子的帮助》:第四章 和光同尘(2)
请想想看,既然每件具体的事物都有个根源,有个本质,有个出生与灭亡,有个变化过程,那么万物万象岂能没有一个总的根源、总的概括、总的归宿?称之为道,岂不正好?道的特点是实而虚之,似有而似无之,它是道路、道行、自然、有与无的存在表象,是混沌的存在;又是道理、法则、能力与主导,是玄而又玄,怎么概括也够不着它,因为它就是无限大,......
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〓 术数学的流传(6)
十七、扶乩 又称扶鸾、扶箕,为古代流行于知识阶层之间的通灵预测术。将乩笔缚在丁字形木架(乩架)上,请两名“鸾生”架乩在沙盘上写字,请神问答吉凶。以乩降神之术古今多有记载,许地山先生有《扶箕迷信底研究》一书传世。 十八、杂占 古代术数家为了预测世事人生,流传的占验之术种类甚多。《后汉书·方术传》云:“神经、怪牒、玉策、金......
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〓 辟谷、服气与采气(1)
辟谷和服气之术,是早在秦汉方仙道中就流传的古老方术。盖古人心目中的神仙都是身轻如燕,体香肤洁,貌如处子,能腾云驾雾在名山大川自由遨游的人物。人要成仙,自然也须摈除污秽,服些珍奇轻香之物。人吃鱼肉和五谷、蔬菜,消化后不仅变成脂肪增加体重,而且还会排出粪便等污秽。因之道书中便有“欲得长生,肠中当清;欲得不死,肠中无滓”,“......
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〓 为道学正名(1)
司马迁《史记·老子韩非列传》云:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”又云:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知所终。”老子为春秋时人,为周朝的史官,和孔子并世且比孔子......
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〓 道教转型与唐人的心性修仙
中晚唐时期,伴随着政治、经济、社会等外部大环境的改变,一度如日中天的神仙道教被迫进行相应的自身变革。外丹术在盛行较长时间之后,由于中毒事件日多、惑主乱政、奢靡腐败的不良影响及其自身的局限性而宣告失败,给道教的生存与发展带来了巨大冲击和影响。既然炼丹不能够成仙,那么是否神仙实有,又如何才能够成仙?在 道与术之间暴露出来的......
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〓 老子的帮助
青春作赋,皓首穷经,从第一次接触到《老子》到现在已经经历了六十年的沧桑。我以我的亲见、亲闻、亲历与认真的推敲思忖为老子“玄而又玄”、“众妙之门”的理论提供一个当代中国的人证、见证、事证、论证,也许还有反证。 ——王蒙老子对今人的帮助年轻时已经迷上了《老子》(又名《道德经》),那时看的是任继愈教授的注译本。一个天地不仁、......
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