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〓 论陈景元的老学思想——兼论二程理学的一个思想源头
摘要：本文从道气本体论、人性论、修养论、社会政治论等方面对北宋著名道教学者陈景元的老学思想作了简要的分析，并与二程理学的相关范畴进行了比较，认为陈氏老学不仅是唐代重玄学在北宋之延续，而且作为一种思想资源，对二程理学的建构起了重要的作用。关键词：陈景元 《道德真经藏室纂微篇》 老学 二程理学陈景元，字太初，玄号碧虚子，北......
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〓 海内十洲三岛记—聚窟洲（沧海岛附）
聚窟洲在西海中申未之地，地方三千里，北接昆仑二十六 万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜 数。及有狮子辟邪凿齿天鹿长牙铜头铁额之兽。洲上有大山， 形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而 花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树，亦能自作声。声如群 牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根，置于玉釜中......
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〓 “命”的语义分析与庄子的“安命”哲学
【内容提要】古汉语中“命”这个字有命名、生命、命运三重含义，而中国古代哲学中的“命”的深刻含义也就隐藏在这三重含义及其相互关系之中。“命”是对个人生命存在的限定或规定，是个人与社会环境和生活世界的联合体。关注“命”的问题是庄子思想的重要方面，他主张“安其性命之情”，可以称之为“安命”哲学，其内容包括对语言之“命”的悬置......
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〓 测字秘牒—投字
一生岁考书投字问等第，余曰：“四等。”其人屡考一等， 至发落时却是一等三名；因与某生代笔，事破，文宗唤至，立 责二十，置之四等。其同来之友复叩字理，余曰：“投乃股字 打字相合而成。秀才打屁股，非四等而何？”...
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〓 测字秘牒—卜字
朝宦请余问婚姻，书卜字。余曰：“大贵！非本郡，比年 翁犹高数倍之家，且易成。”宦悦曰：“果在都中议婚，男女 两家亦远隔五百余里，果系大贵。敢求教字理。”余曰：“字 之体，金枝玉叶，一竖为金枝，一点为玉叶，故知其为于金小 姐也。卜字乃外字之边，则不在本郡。可知卜字可上可下，则 其易成可决。”宦叹赏而去。...
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〓 周易参同契—姹女黄芽章第二十六
河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿， 莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物为阴阳，违天背元，牝鸡 自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。 施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其 然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而 不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而......
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〓 道教成立初期老子神话的演变与发展
任继愈等指出，从哲学上说，汉武帝以后的道家，是沿着两条相反的路线、三种不同的途径分化和发展的。一条路线的途径是保持《吕氏春秋》、《淮南子》的唯物主义传统，并向前推进他们的思想。《论衡》的部分内容和汉上公《老子注》可以作为代表，另一条相反的路线，它的第一种途径，是通过解说《老子》，把道家向唯心主义作引申发挥，并使它更抽象......
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〓 道教和张伯端的老学思想
摘要：张伯端以道教内丹心性理论阐发《老子》，把老子思想落实在具体的炼养实践之中。其由命而性而心的修道理论，既是他在新的历史时期对《老子》的一次重新理解和运用，也是他融会三教思想的理论成果。张伯端的老学思想，充分反映了道教哲学发展的时代特色。关键词：张伯端 老学 内丹心性张伯端，字平叔，一名用成，号紫阳，天台人，北宋著名......
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〓 周易参同契—圣贤伏炼章第三十一
惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神， 通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累 长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文， 著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬 众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑， 竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃......
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〓 周易参同契—男女相须章第二十七
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化， 体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消 其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。 金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静 内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑， 进退和时，各得其和，俱吐政符。...
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〓 测字秘牒—子字
一人书子字问曰：“有一女，先曾许某氏儿，实未受聘。 今父母欲嫁之而是儿欲以赖婚讼官，此事吉凶何如？”余曰： “蜉□之羽，只取一时之荣，不顾后来之患。今官司将欲成矣， 谁教你存心不好耶？明明一好字也，谁教你去其女耶？”其人 复以童字问曰：“今彼狡童欲于未鸣官时，先勾恶党肆行抢亲， 保策可以御之？”余曰：“童字似重，若到官......
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〓 老子的思想与“人文关怀”
“人文”一词源于西方，人文主义指文艺复兴时期市民阶级的新文化运动，其基本精神是抬高人的地位贬抑神的地位，强调人的价值，肯定人的理性和智慧。中国思想史并没有一个“人性”取代“神性”的明确的时间界限，但有一个与此类似的转化过程。中国从上古时代至西周晚期，天命鬼神观念在思想领域一直居于统治地位，西周晚期开始由天命鬼神观念向关......
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〓 老子对“道”的追寻
说主张“无为”的道家的“道”其实是“君人南面之术”,今天的许多人会以为是一种误解。但生活在战乱频繁年代的老子,他作为“周守藏室之史”,历史文献的阅读使他洞察历代君王的盛衰兴替,因而他的“道”自然包含有“君人南面之术”。众所周知,《老子》一书中的“圣人”既是道的体现者,也是老子心目中理想的最高统治者。而《老子》书中也一再......
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〓 测字秘牒—包笼测法
包笼者，字之全体不动，而将笔周围包裹之，另成一字。 稚（灊） 韭（騑、歼、签） 贝（遗、测）矢（族、 痴） 由（会、遭） 尹（仓、絺）里（墨）玉（宝） 牛（逄、 迟） 昔（翙、泬） 辛（衬、幸）石（磨） 弓（泼）主（囗）...
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〓 从老子对诸子百家的影响看中华文化的思想内核
一、老子其人其书及《老子》主要理路 （一）老子其人 姓李名耳，生于公元前571年，楚国苦县（现在河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，春秋时代末期，在周王朝担任守藏室史官。他是孔子的老师，"孔子之所严事，于周则老子。"（《史记·仲尼弟子列传》）孔子曾去周都，问道于老子，回来之后，对他的弟子赞叹说："吾今日见老子，其犹龙耶 （二）老......
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〓 神仙信仰及其当代观察
神仙信仰在当代社会有了越来越多的信众，对道教而言，这是一个令人欣慰的现象。但是，如果我们对当代神仙信仰进行一个即使非常粗略的观察，也会发现信众群体以及教外人士中尚存在着某些曲解和误解。飞速发展的社会和传统复兴的现实为道教的发展提供了新的历史机遇，作为道教发展的扛鼎者，教职人员能否认识到这一现象对道教发展的价值，能否正确......
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〓 周易参同契—明两知窍章第七
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有， 下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦 相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢， 去数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅 外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。 水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无......
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〓 测字秘牒—庆字
一人书庆字问府考，余曰：“府尊甚爱其文，上六下八取 之。其人大悦。后出案，果然。...
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〓 析毛泽东对早期道教的原始社会主义的解读
从文化的维度来考察毛泽东，我们就会发现：作为马克思主义者的毛泽东深深地受着中国传统文化的浸润和熏陶。从他的留下的大量文章、诗词和讲话记录稿等文献中，我们都发现他对中国传统文化的经史子集、诗词歌赋、俚语俗言信手采撷、推陈出新；不仅妙语迭出，而且高意频现。同时，这种浸润和熏陶也突出地表现在他对儒释道三家思想的吸纳上。〔1〕......
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〓 术数学的发展（2）
由此可知，汉代术数学范围较广，周易象数学成为易学的主流，研习者非只道家学派和方士、道士，习五经的儒生博士也推波助澜。汉代天文历法学甚为发达，修正的四分历、太初历、乾象历皆在汉代完成。汉人信谶纬，习太一九宫之术，今古文经学家皆取卦气说解《易》，将天文历法和周易象数融为一体。孟喜、焦延寿、京房的易学，宋人称之为象数之学，以......
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