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〓 论孟子的人生精神
内容提要： 先秦大儒孟子以孔子学说的正统继承人自居，在孔子仁学或礼学的基础上发展了以“仁义”为核心的思想学说，并为宣扬和践行这种思想学说而身体力行，奔走呼号。透过《孟子》一书阐述的思想学说和孟子的实际人生历程，我们可以看到孟子几种来源深厚、影响深远的人生精神：⑴自承先贤，身任天下；⑵民生为本，仁爱为怀；⑶尊德乐义，以义......
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〓 中国早期政治哲学的三个主题
在世界上有过宗族性血缘组织的民族不乏其例，但像中国早期文明社会中所见的宗族组织与政治权力同构的情形却属罕见。古代中国文明中，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，成为商周文明社会国家的突出特点。政治身份与宗法身份的合一，或政治身份依赖于宗法身份，发展出一种治家与治国融为一体的政治形态和传统。在文......
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〓 傅山的学行与儒学
明清之际，学坛群星璀璨，傅山也是一位颇有影响的学者，被史家喻为“学海”，言其学在诸多领域博大精深，且长期受到识者的关注与研究。在清代，他的遗文一直被辑佚编纂，对其学术领域的创造性以及坚苦持气节的精神，给予了高度的赞扬。在近代，尤重其开创诸子学研究、倡人性自由和个性解放以及爱国情操，并揭示他的思想中蕴藏着可贵的早期启蒙精......
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〓 “有马者借人乘之”辨正
《论语·卫灵公》:“子曰:‘吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之,今亡矣夫。”包咸曰:“古之良史,于书字有疑则阙之,以待知者。有马不能调良,则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此,至今无有矣,言此者以俗多穿凿。”邢昺疏:“此章疾时人多穿凿也。子曰‘吾犹及史之阙文也者’,史是掌书之官也;文,字也。古之良史,于书字有 疑则阙之,以......
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〓 重孔子轻管仲是中国历史的悲剧
说到中国的传统文化和思想家，人们首先想到的往往是孔子而不是管仲，即便是在过去一百年中反孔最激烈的年代里，也没有想到要重视管仲。我觉得中国两千多年来最大的悲剧，就是错误地重视了孔子的思想而没有重视管仲的思想。管仲（公元前723年——公元前645年）出生于当时的齐国，即今天的安徽省颖上县。孔子（公元前551年——公元前47......
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〓 儒家学说在现代中国的复兴和争议
按我理解，儒学提倡用一种文化在世界上实现大同。在实现了大同的世界，一切不同的宗教都将拥有同一种观点，对宇宙的一切不同解释都将取得一致. 美国《华盛顿邮报》2007年7月24日文章：儒学思想在拜金盛行的现代中国盛行(莫林?樊/Maureen Fan) 中国郑州——关涛(Guan Tao)是一家网站的总监，妻子是学校的老师......
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〓 箫韶遗韵，尽善尽美
钟磬与琴瑟的合奏一次次响起，像从远古传来的圣哲的叮咛，清朗而又舒缓；峨冠与博带的舞步一遍遍上演，数千年的历史在裙裾间飘飞，让人恍如隔世。 山东曲阜孔庙恢复祭孔活动和举办孔子文化节已经有24年了。每年的孔子文化节，祭孔大典都是最核心的活动，每次祭孔大典上，祭孔乐舞又是最华彩的篇章。然而，每一次观赏祭孔乐舞时，人们在新奇过......
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〓 以《周礼》为代表的儒家经济制度思想
第一节 引 言《周礼》一书与《仪礼》、《礼记》并列，统称为“三礼”，而且《周礼》还被推为“三礼”之首；它在儒家经典中的地位举足轻重。有学者以为：“我国后来之经济制度，泰半以此为根据，该书价值之大，不言而喻。” “研究该书，可知我国各种经济制度之源流”[1]。胡寄窗先生也曾指出：“《周礼》是古代典籍中记载政治和经济制度最......
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〓 论儒说法（五）∶荀子之真
荀子可以说是从儒家分化为法家的基础，他的思想核心 ，便是真。虽说法治的思想只是他思想中藏于礼治思想的一小部分，但他这种对“仁义”“诚”和“真”与社会现实的辨证考思考，无疑是以后法家思想的认识基础。在道德观上，荀子提出， “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，......
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〓 说到“人文精神”(2)
石勇：人文精神大讨论发端于1993年，那时知识分子经过之前几年的政治挫折已经丧失了理想：或“权贵化”，或“御用化”，或“下海”，或“痞化”，总之是在市场经济的大潮中渐渐消蚀掉“知识分子”这一光环，使精神生态恶化，庸俗不堪。社会上的精神生态当然更不用说了，侮辱神圣，亵渎崇高非常流行。“人文精神”就是在这个现实中逻辑地凸显......
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〓 汉代“以孝治天下”初探
“以德治国”，这是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国社会经济步入新的发展时期所提出的重要治国方略。“德治”也是中国古代治国的传统。江泽民同志在为《中国传统道德》一书的题词中指出：“弘扬中国古代优良道德传统和革命传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创建人类先进的精神文明。”汉代是中国古代“德治”的一个重要时期，......
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〓 说到“人文精神”(3)
陈壁生：说起“人文精神大讨论”这一事件，不得不说一点题外话，那就是李2003年在网上抛出来的一个震动一时的长文《蓦然回首灯火阑珊处——中国20世纪80年代文化风景兼历史备忘》和《有关人文精神讨论及其他“合作”旧事》。我读过他的小说《丽娃河》，这个人可以说是文坛的异数，可惜后来远赴重洋，至今未归，让沪上文坛至今缺了这一道......
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〓 儒学当代开展的三个向度
在为当代儒学发展谋划方向的问题上，学者们提出了丰富多彩且极具建设性的方案。我以为，儒学生命的开展，应以儒学自身的特质为起点，以兑现对生活的庄严承诺为旨归。基于这样一种认识，我觉得儒学生命得以开展并生生相续，其前提是当今的儒学宣传者、研究者和崇信者应能自觉把握如下三个向度。其一，生活的向度。所谓生活的向度是指儒学应全身心......
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〓 没有看到“精英联盟”的危险(1)
石勇：西方每一种时髦理论都可以在中国找到演绎的场所和知音，当然也具有有限的解释能力。比如“后现代”，大都市里是有这些奇观，可是放到广大的中小城市和乡村，甚至仅仅是城市的贫民区，就无法“后”了，因为“现代”都不知道在哪儿。然而新左派对资本的批判并不能说也属于这类闹剧，原因很简单，就是资本已显示出它“恶”的一面。姑且不说它......
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〓 说到“人文精神”(4)
陈壁生：时间进入2004年，这一年最明显的思想事件，是文化保守主义的抬头，即所谓另一场国学热的开始。这一思想现象以读经事件的争论，《甲申文化宣言》的签布，与《原道》十年纪念这三个事件，作为历史标轴展开。石勇：这一年的确是文化保守主义显示出“由边缘进入中心”的关键一年。这些极富象征性的事件前后相继发生，使2004年被称为......
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〓 “儒学复兴论”的贫困
中国文化保守主义的文化纲领是“儒学复兴论”，这较早可追溯到梁漱溟的《东西文化及其哲学》，此后三代新儒家的薪火相传，虽在论证方法上有所变易，却也都是围绕着这一纲领所做的阐发。就大陆思想界而言，“儒学复兴论”在建国后已成隔日黄花，消声匿迹了许久，但在打开国门后八十年代中期的文化讨论中，港台及海外的新儒家借机泊岸登陆，并以此......
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〓 “徒法不能以自行”到底何意
摘要： “徒善不能以为政，徒法不能以自行”出自《孟子?离娄上》第一章，林桂榛先生撰文对该句被误读为论述“德法并治”的重要性，予以辨证，并进而认为此句强调的是人的“推行”的重要性。笔者则以为，孟子在此处更强调的是“先王之道”作为标的、依据的重要性。而对“行”的强调，则体现在《梁惠王上》对“不能”与“不行”的辨析中。在此基......
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〓 孔孟之间与老庄之间
1993年清理出土的荆门郭店楚简，在1998年公布；1994年收购入藏的上海博物馆楚简，自2001年开始发表，迄今仍在继续出版之中。郭店简和上博简的出现，迅速引起一波又一波的讨论研究热潮，涉及到许多学科和方面，但受影响最大的，恐怕应推学术史、思想史。两批简内大量丰富的佚籍，使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求，在......
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〓 牟宗三先生第三期儒学之概念与三统并建论
[摘要]第三期儒学一概念，原为“儒学之第三期”，首见于抗战胜利后牟宗三先生起草的《鹅湖书院缘起》，产生于当年鹅湖儒者群体之文化意识文化反省。这是一个历史文化的概念。牟先生将儒学第三期之发扬定性为一场我们这个时代“担负圣人型范下大事业”的文化运动。由第三期儒学文化运动所要树立所依据的“道德的理想主义”之大纲维与时代之需要......
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〓 说到“人文精神”(5)
石勇：姑且不论“经”是否能让人导致蒙昧，这种要求读经的方式和背后不允许质疑的预设的确是一种蒙昧。这种手法和宗教颇为类似，对圣经不允许质疑，对圣人更不允许理性审视。然而，少儿读经并不类似于成年人信仰宗教。“文化”（“经”所承载的中国文化）除了安身立命这一稍微“形而上”的功能以外，还体现为老百姓的日常伦理、思维方式、价值偏......
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