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〓《乐经》非刘歆王莽伪造辨编者按经典既是中华文化传承传播的产物，又反哺和推动了文化的传承传播。《乐经》是六艺之一，《世说新语》为传统的子部小说之魁，明清白话小说中有“四大名著”等经典，分属于传统集部之外的不同门类。《乐经》之有无与真伪，《世说新语》门类设置的历史动因，历来是学界关注的焦点问题，这是对经典著述本身的文献性质进行考辨，属于传统的文献......
〓深度关度：摆正“教学中心地位”高校必须彻底去行政化 CFP 编者按教学是高校的正业和本业，这是一个简单得不能再简单的常识。但它又那么沉重，因为现实留给人们的印象是，教学压根儿就没在高校占据中心位置，而且越是重点大学，教学就越靠边儿站。本文作者从高校“重科研轻教学、重创收轻教学、重外延建设轻内涵发展”等问题中抽离出来，从学术与行政的关系这一视角进行考察和探......
〓记取赤子心曲——纪念鲁迅在时间上，我们离鲁迅先生远了，但在心灵上，我们或许更加靠近，相比从前能更平静地去体会他作品的好、体会他作品里的真，更深刻地感受一颗赤子心多么可贵敬佩鲁迅，敬佩的是他的光辉艺术成就和沉默而坚定的校订、译介之功，更该敬佩的是他不保留的赤诚，不犹豫的“剥脱”；重读鲁迅，读的是中国新文艺进程之初的精华，更读的是身在时代进程中......
〓宋代新儒教哲学述论内容提要：宋儒哲学以“理”为终极关怀，故称之新儒教哲学。理论建设可上溯李翱的“复性”论，它是宋代新儒教哲学分辨理欲、变化气质学说的先导。张载提出“气”本体论，并分别“天地之性”和“气质之性”，将天理人欲之辨植入新儒教哲学系统。程颢、程颐把具有神学目的论的“天”，变成抽象的哲学本体的“理”，建立起“理”本体论，完成了新儒......
〓区域史与地方文化：闽都文化在中国文化发展史上的地位作为中华文化的重要组成部分，闽都文化具有鲜明的地域特征，其文化外延可概括为以福州为中心的闽江中下游和闽东地区使用福州方言的族群所创造的兼具大陆性和海洋性的区域文化。其文化内涵可以概括为以闽越文化为基础，以儒学为主体，由理学、闽学、侯官新学一脉相承的区域文化。其文化特质可以概括为儒雅、重文、开放、求变。闽都文化的......
〓影视史学：亲近公众的史学新领域从史学史的角度看，史学大体可以分为“精英史学”和“大众史学”（或公众史学）。自古以来，“精英史学”一般为当权者所驾驭，如传统史学着力要表现的是政治事件和显要人物，传统的书写史学正是为这一宗旨服务的；“大众史学”多以口舌相传的形式流行于坊间，以中国古代的大众史学而论，那些视觉感极强的画像、碑铭、壁画、服饰，那些声情并茂的......
〓从负重生活到艺术生活——佛教与盛唐诗人生活态度佛教东传以来，经历数百年的磨合，终于由一种域外文明消融成为中国文化的有机组成部分，成为影响中国人生命观念和生存形态的三大文化之一。佛教与中国文化的完全融合，是在初盛唐之间实现的，在盛唐体现得尤为突出，因为作为中国化佛教的禅宗是在盛唐完全定型并得以推广开来的。因此，盛唐诗人与佛教的关系，最能体现佛教中国化之后对文人生活构......
〓《木兰辞》与《木兰歌》 ——古典诗文比较之十七宋代编的《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中有两首咏歌木兰从军的诗章。一首是北朝乐府《木兰辞》，另一首是唐代韦元甫的《木兰歌》。前者是民歌，后者是模仿前者的一首文人诗，作者是中唐诗人韦元甫。历任尚书右丞、苏州刺史等职，大历六年八月卒于淮南节度使任上，《旧唐书》有传。郭茂倩将两首诗放在一起，合题为《木兰诗二首》。《木兰歌》四十二......
〓《文心雕龙·事类》辨疑摘要：“事类”与“典故”是两个不同的概念，其相同之处是二者都有古代史实这一层含义。因此，把“事类”等同于“典故”或者说“事类”的范围比“典故”大得多的观点都是不甚恰当的。现代意义上的“引用”比“事类”的范围要宽泛得多，笔者认为“事类”大致相当于“引用”这一修辞方法。六朝时候，“事类”与“事义”既可通用，但有时它们的含义......
〓国学漫谈：程朱之间 “程朱”并称古已有之，乃从学派或道统角度而言，而“程朱之间”则对应于二程之后，朱子未起之前的学术时期。当前学界大多关注二程、朱子两端，对程朱之间，则关注不够，研究不深。程朱之间道学的核心论域主要集中在心性论上，且基本在程门后学中展开。在二程之后，朱子未起之前这段时期，主要形成以“四大弟子”、道南学派、湖湘学派、......
〓论中国古代监察制的不独立性【内容摘要】御史台、都察院等古代监察机构并不是专门、独立的监察机构。其经费来源、官员任免都由行政部门掌握，其监察权力往往受到权贵的控制，监察官员人格也不具备独立的条件。所谓在皇权控制下的“独立性”只是一种空想和假设。中国古代的监察制建立早，机构完备，制度健全。因而论者大都认为，中国古代的监察制具有较充分的独立性，......
〓港台主要汉学杂志近期目录（十五） 2014·4——2014·61、中央研究院历史语言研究所集刊第85本第2分出版时间：2014年6月出版单位：台北：中央研究院历史语言研究所内容简介：马王堆《辟兵图》研究（黄儒宣）武功、武学、武艺、武侠：明代士人的习武风尚与异类交游（王鸿泰）长江图上的线索：自然地理与人文景观的历史变迁（陈熙远） 2、《人社东华》电子......
〓宋人绝句鉴赏之四小桧韩琦小桧新移近曲栏，养成隆栋亦非难。当轩不是怜苍翠，只要人知耐岁寒。韩琦（1008-1075）字稚圭，相州安阳（今河南省安阳县）人。仁宗时任陕西安抚使，和范仲淹共同防御西夏，曾使西夏闻其名而不敢犯。历官同中书门下平章事、集贤殿大学士，执政于仁宗、英宗、神宗三朝，累封魏国公，死后赠尚书令。严格地说，韩琦是位政治家，余......
〓刘再聪：敦煌文化与华夏文明的传播敦煌壁画敦煌位于河西走廊的西端，是丝绸之路上的文化重镇。敦煌藏经洞出土文书多达5万多件，保留有汉文、佉卢文、粟特文、突厥文、吐蕃文、梵文、于阗文、回鹘文、西夏文、叙利亚文、八思巴文等多种民族古文字资料，内容涉及中古社会的各个方面，被誉为中古时期的“百科图书馆”。敦煌文化是世界古代文明的缩影，敦煌文化走向世界，成......
〓法家最直接地反映时代要求在这个复兴中华优秀传统文化的时代，如何看待作为中华传统文化组成部分的各家思想是非常重要的问题。在这一问题上，学术界有一个不好的思维方式，就是片面化和极端化。在“评法批儒”运动中，法家思想被看作是革命的、进步的，因而被肯定和赞扬，儒家思想则被看作是腐朽落后的，因而被否定和批判。而近些年来，儒家思想、道家思想都得到......
〓《离骚序》“露才扬己”作者考辨《楚辞补注》载班固《离骚序》说屈原“露才扬己”，“谓之兼《诗》风雅，而与日月争光，过矣”。王逸《楚辞章句·离骚后叙》说：“孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》……而班固谓之露才扬己（洪兴祖补曰‘一作班、贾’）。”可知洪兴祖所见版本有“班、贾谓之露才扬己”。考《离骚后叙》，王逸谓刘安《离骚......
〓西方儒学研究新动向——第七届世界儒学大会背景分析近年来，国内儒学研究成为显学中的显学，与此同时，西方儒学界亦表现出一系列节点式新动向。这些动向相互交织，构成了第七届儒学大会的思想背景。朝向德性的转向美国布法罗州立大学余纪元教授在The Ethics of Confucius and Aristotle： Mirrors of Virtue（《德性之镜......
〓考古学极大地延伸了中国历史轴线考古学最大的优势在于向历史纵深的探索拓展。中国考古学以严谨科学的理论方法，扎实可靠的出土资料，不断将人类起源、农业起源、文明起源和有文字记载的中华信史的时间点向前推进，刷新人们对古代中国的认识。正如习近平总书记所指出，经过几代考古人接续奋斗，我国考古工作取得了重大成就，“延伸了历史轴线”。考古学将中国史前史的轴线延伸到......
〓百年来中国的伊斯兰教研究伊斯兰教自唐代传入中国，在中华大地上传播、发展、扎根，至今已有1300多年的历史。从早期海外穆斯林信奉的外来宗教，到被中国10个穆斯林民族所接受信仰，其间经历了不平凡的历史过程。同样，中国伊斯兰教的研究也伴随伊斯兰教在中国的发展逐渐形成为宗教学中一门重要的学科，这一过程最早由非穆斯林学者介绍伊斯兰教的基本情况和穆斯林在......
〓黄震云：“肉食者谋”与周代公务餐公元前684年发生的齐鲁长勺之战是我国历史上著名的以少胜多的战例。其中，曹刿论战的故事几乎家喻户晓，而一句“肉食者鄙，未能远谋”更是精彩出色，意味深长。可是，为什么吃肉的人就目光短浅，缺乏深谋远虑呢？难道曹刿自己就不吃肉吗？命题似乎逻辑上说不过去，因此谁是肉食者一直存在着争议和猜测。或以为指吃肉的人，引申为有权位的人或......

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