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〓 法家的绝对国家观
法家学派源于公元前4世纪，其学说在韩非（公元前280-前233）的著述中得以阐述。法家的出发点是：一个新时代之所以能取而代之，那是因为周朝的价值和统治方式已经失却了其存在的合理性。韩非写道：“古人寡，故粮有余……而今人多，故粮缺。是故人之有争。”5按照法家的观点，在一个这样的新世界里尝试着用旧的礼仪去治国，那是一件愚蠢......
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〓 穆南珂:儒家典籍的语境溯源及方法论困境
郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《哲学研究》2002年第10期）一文，很不满于刘清平先生的儒家批判。他在回到古典语境的经典解读中，努力发掘历史上的儒家的“超越时空的永恒价值与意义”，引申出一个重要而深刻的问题，那就是：该如何对待历史上的儒家？这个问题远远超出了“赞成”抑或“反对”这一简......
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〓 杨猛:和商鞅学执行
写在前面:数据显示，1955年财富500强企业中，今天仍然存在的还不到一半，1957年的500强企业中只有74个企业在 1997年仍然存；全球华人家族企业的寿命为10.3年，缺乏执行能力正是众多中外企业失败的根本原因。财富杂志认为："只有不到10%的有效建立起来的战略得到了有效执行"；"70%企业失败的原因不是因为他们......
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〓 城南废人:对<法家之法不是法治之法>的质疑
该文对法家之法有所误解，甚至张冠李戴，把儒家之礼教与法家之法混为一谈。再者，我们是否有需要完全照搬个人主义价值观作为立法基础，值得商榷。 一、如果说当代法治社会中所用之“法”，指的是“正当行为规则”，则法家之法，也是指正当行为规则。只不过是当时社会的正当行为规则而巳。法律本身就是国家机器的一部分，当然属于统治手段，不管......
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〓 翟玉忠:为什么不能儒法并用
儒术如同疯狂繁殖的病毒，只要存在于政治有机体之中，它就会吞噬所有健康细胞，毁灭一个国家赖以强大的法治基础！ 每当我们在各个场合提到法家治国的时候，总会有一些人站出来为儒家辩护：“法家不错，但后面要站个大儒，不讲德教不行”；“教化为治，刑法助治，偏废其一，国必衰亡。中国历史上关于德刑辩证为治的经验教训例子非常多”；“要......
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〓 翟玉忠：反对社会主义“仁政”
就象现代西欧必然要经历古希腊罗马文明的复兴一样，今天是我们恢复大汉文明的原精神，中华法系的本来——法家的时候了——中华文明的伟大复兴亦将因此开始！ 建立一个以人为本的和谐社会是中国数千年来的治国理想，问题的关键是怎样实现这样一个社会，是通过社会主义“仁政”，还是根除两千年儒家思想积弊，建立一个法家原则构筑的新社会。 ......
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〓 佚名：略论《法经》中的“重治吏”思想
战国时，反映地主阶级意志的封建法律制度随着各国封建政权的确立而初步形成。地主阶级思想家中的法家以封建法制原则反对礼有等差的旧贵族特权制度，极力主张以公开严刑峻法来推行地主阶级的政治改革，各国继续了春秋末叶以来公布成文法的传统，相继制定了地主阶级法律。如韩国的《刑符》，楚国的《宪令》，赵国的《国律》， 齐国的《七法》等，......
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〓 翟玉忠：法家与儒家的分野
今天我们必须再度重复那句老话：真理向前一步就是谬误!最近和一位推崇儒家的朋友乘地铁出游，在西直门地铁口，一位四十岁左右的中年女士突然从后面赶上来说：“先生，您文件包的拉链没有拉，我一位同事就曾这样东西被人偷了！”我和朋友连声道谢，那位女士很快消失在茫茫人海之中；上了出租车，我说那女士真好，朋友立刻指出：“儒家宣扬的就是......
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〓 葛洪：抱朴子外篇·用刑卷第十四
14.1 抱朴子曰:莫不贵仁, 而无能纯仁以致治也;莫不贱刑, 而无能废刑以整民也. 或云:“明後御世, 风向草偃. 道洽化醇, 安所用刑? ”余乃论之曰:“夫德教者, 黼黻之祭服也;刑罚者, 捍刃之甲胄也. 若德教治狡暴, 犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世, 是以甲升庙堂也. 故仁者养物之器, 刑者惩非之具, 我欲利之......
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〓 先秦法治理论的宣言：《商君书》
战国末年，秦国所以能统一六国，建立了我国历史上第一个中央集权制的国家，这个历史功绩不能不归功于商鞅在秦国进行的两次革新变法。商鞅变法的指导思想是什么，政策措施是什么，这些答案都反映在《商君书》中，《商君书》是记载商秧思想言论的资料汇编，又称《商君》、《商子》。《汉书·艺文志》著录“《商君》二十九篇”，班固注曰：“名鞅，......
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〓 冯友兰：法家论述治国之道
为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，他们自以为是立于不败之地的。照他们所说，第一个必要的步骤是立法。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《韩非子·难三》）通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。因为他有势，可以惩罚违法的人，奖......
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〓 第三章 以势压人，靠势力解决矛盾（19）
刘备托孤时，文托诸葛亮、武托李严，其间大有用意。其实刘备对诸葛亮并不放心，虽然刘备在世时君臣二人关系融洽，但谁能担保诸葛亮不会欺主年幼取而代之呢？因此刘备又令在川中自成一系的李严掌管内务。名义上协助诸葛亮，实际上是让他们相互制衡。李严是个奸佞小人，这一点刘备也是相当清楚的，将内务托给一个奸佞小人，目的就是为了实现一奸一......
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〓 于振波：秦亡非尽由商鞅之法
在社会进一步发展的进程中，法律便发展成或多或少广泛的立法。这种立法逾复杂，它的表现方式也就逾益不同于社会日常经济生活条件所借以表现的方式。立法就显得好像是一个独立的因素，这个因素并不是从经济关系中，而是从自己的内在基础中例如从'意识概念'中，获得存在的理由和继续发展的根据。 尽管由于社会的急剧变化，战国时期的法律已比春......
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〓 城南废人:为什么说儒学是亡国之学
儒家思想的第一个特征就是以实现其道德理想为终极价值目标.儒家思想的第ニ个特征就是將以儒家意识形态为模板的"理想社会制度"道德化,即"克己复礼为仁",將"礼"等同为道德的仁. 儒家思想的第三个特征就是將宇宙秩序,自然规律道德化,这就是"天人合一".儒家道德与"天"或"天理"相应.宇宙秩序,自然规律成为道德的一部分.道德就......
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〓 翟玉忠：中国新法家不是日本“新法家”
将日本一代大儒荻生徂徕开创的思想称为“新法家”是极为荒唐的，这种错误论断的最大贡献在于，它告诉人们对明治维新影响甚巨的十八世纪日本儒家仍以中国为师，尽管他们的目光已经移向了儒家的对立面——法家 为了将国家力量打造成一把信仰的利剑，法家治国理念成为资本/技术依附时代中国社会主义者的必然选择。从中国新法家诞生那一刻起就决定......
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〓 翟玉忠:新法家“新”在哪里——兼答乐蜀
读了乐蜀先生的《 也谈“新法家”：对翟玉忠看法的旁观者观察》一文，便产生了当面求教的念头，因为无论在对日本“新法家”的认知上，还是在复兴法家的目标上，我和乐蜀先生都没有原则性分歧。然而当笔者通过各种渠道同乐蜀先生联系的时候，却发现乐蜀先生是故意不想站到前台来——可能是一个人所处的社会位置不同吧——在这种情况下，以文会友......
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〓 刘翠溶：清代仓储制度稳定功能之检讨（上）
一、常平仓储谷量之变动 清代各地方常平仓所收贮的仓粮，一般是未去壳的谷子，其种类则因地而异。常平仓储谷量之变动，可由两方面加以观察：一方面是以各省为单位进而观察全国总储量之变动；另一方面是以资料较多的州县来加以比较。前者所需之数字可于清代官书记载中得之，后者则尽可能由地方志中搜集得到。全国总体的观察可以给我们一个概括的......
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〓 蒹葭从风：桑弘羊 与 《盐铁论》
东周末年,天下大乱,五霸七雄互较一时之长短,最后终于归秦一统.天下虽定,但始皇巡天下,辟弛道,修长城,造陵寝,建阿房,征发苦工,横征暴敛,百姓始终没有得到安宁.后来胡亥即位,荒淫益甚.终有陈胜、吴广首先揭竿，而后群雄并作，楚汉相争，到垓下一战，楚歌四面，项羽自刎，天下复归一统，这便是光耀华夏的大汉盛朝。 大汉朝得以兴盛......
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〓 王安石变法:中国十一世纪的改革高潮
庆历新政失败以后，宋朝严重的阶级矛盾和民族矛盾并未缓和，积贫积弱的局面仍在向前发展，统治集团感到危机四伏，因而要求改革的呼声在一度沉寂之后，很快又高涨起来，终于掀起一次更大的变法活动。 王安石（1021—1086年），字介甫，江西临川（今江西抚州）人。其父王益做过几任州县长吏，王安石在青少年时期随父亲到过许多地方，对宋......
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〓 秦人墓葬也遵循礼制
2005-4-21 11:14:20 来源：西安新闻网近日，省考古所考古工作者对西农科大南校区基建工地上的秦人墓葬群清理完毕，对出土器物和墓葬形制研究有新的论断。 战国秦平民邦墓形制多样 考古工作者在面积2000余平方米范围内发现66座墓葬排列密集，多数为小型墓，仅4座竖穴土坑墓墓室较大，其余墓室长均在2.6米以下。墓......
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