法家|诸子百家|国学百家

〓重视生产、计划、法令、术数的齐法家学说《管子》中齐法家的著作齐法家推崇管仲为他们法家的开创者，因而战国学者常以管仲与商君并称，如《韩非子·奸劫弑臣篇》就说：“上主明法”“此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。”《管子》一书主要是齐法家著作的汇编，因推崇管仲，收入多篇叙述管仲治齐的记述，并有伪托管仲所著的篇章，因而以《管子》为书名。《管子》开头有《经言》......
〓于振波：“文法吏”的含义关于秦汉时期的"文法吏"，已有很多学者从不同的侧面加以探讨。这里主要想通过对"文法吏"的分析，以期对秦汉法律与吏治的关系有更进一步的了解。 "文法吏"是战国以来随着官僚制度的建立而形成的一种官僚类刑，其主要特点就是尊奉主上、晓习法律并善于合乎法律规范地处理纷繁复杂的公文和具体事务。韩非子认为："人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤......
〓关于《鹖冠子》的真伪问题《鹖冠子》是一部先秦道家哲学论著，内容纷繁多样：谈论政治、历史和哲学，设计理想政府，对君主如何统治，如何选贤与能，贤人的出处，人民的生活及生活的安宁和平等，都有所论述，十分庞杂。《汉书·艺文志》著录为一篇，作者为“楚人，居深山，以鹖为冠。”《隋书·经籍志》却有三卷本传世。柳宗元注意到《世兵》篇的不少文句实际上与贾谊的《......
〓第四章　驭臣之策，正名责实弄权术（5）第二，“一救荆(楚)国之祸”。此事于史不详，《史记索隐》谓即《史记·十二诸侯年表》所载秦穆公二十八年(前632)会晋、救楚、朝周之事。第三，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服；由馀闻之，款关请见”。安抚境内各族，戎狄亲附，成就秦穆公称霸西戎的大业。特别是由馀入秦，对秦霸西戎至为关键，此事亦归于百里奚的德政感......
〓第四章　驭臣之策，正名责实弄权术（3）正如韩愈所说：“世有伯乐，然后有千里马。”一个国家要大治当然离不开人才，而人才的选拔更离不开伯乐的慧眼。千金易得，一将难求。人才并不是没有，而是缺少识别人才的慧眼。春秋时期鲁国有个叫阳虎的人，此人颇有才学，是个能臣，担任过好几个国家的重要职务。阳虎先在本国谋取了一个官职。当时的鲁国各个机构权责不分，制度混乱，官吏......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（19）在韩非子看来，世上没有完美无缺的君主存在。能够听得进意见的君主，才能改正自己的缺点，使自己的国家走向富强。那些不听劝谏一意孤行者，大多会身败名裂，为人耻笑。后世的隋炀帝就是一个典型的例子。隋炀帝因暴政而亡是普遍的看法，不过隋炀帝的暴政达到专横无以复加的地步，也与他的刚愎自用、骄傲自大、拒谏杀谏有着直接的关系。隋炀......
〓第二章　为君之道，大权独揽睨天下（2）《韩非子·扬权》篇在论证“君道”时指出：“万物都是道产生的，所以万物不等于道；阴阳是物的特性，体现为德，所以阴阳并不等于德；轻重通过秤锤来表现，所以秤锤本身并不等于轻重；绳是木匠取直用的工具，所以出于绳之外，人于绳之内并不是绳本身；和是气候干燥或潮湿影响乐器音调时调整乐器的手段，所以和本身不等于干燥或潮湿；君是超越于群......
〓于振波：秦亡非尽由商鞅之法在社会进一步发展的进程中，法律便发展成或多或少广泛的立法。这种立法逾复杂，它的表现方式也就逾益不同于社会日常经济生活条件所借以表现的方式。立法就显得好像是一个独立的因素，这个因素并不是从经济关系中，而是从自己的内在基础中例如从'意识概念'中，获得存在的理由和继续发展的根据。尽管由于社会的急剧变化，战国时期的法律已比春......
〓黄朴民:战国黄老学派及其军事思想一说起战国黄老学派，首先需从道家学派谈起。道家，是我国先秦时期形成并得到高度发展的思想流派，与儒、墨、名、法等学派相齐名。它的创始人是老子(聃)，代表著作是五千言的《老子》(即《道德经》)一书。其书虽有后人附加的文句，但基本上保存了春秋末年老聃的遗说。道家思想是当时部分没落贵族思想意识的集中体现。春秋战国之际急剧......
〓朱红林:里耶秦简“金布”与《周礼》中的相关制度摘要：里耶秦简中“金布”一词指秦代的一级国家机构，同时又是职官名称。“金布”职责之一是为国家及私人追讨欠债。这一职责亦见于睡虎地秦墓竹简、张家山汉简以及居延汉简等简牍。同时，“金布”还负责国家废旧物资的变卖处理、规范市场经济秩序、对损害公物的赔偿等。这些职能都散见于《周礼》。但相比之下，《周礼》的记载显得相对原始、粗......
〓翟玉忠：法家与儒家的分野今天我们必须再度重复那句老话：真理向前一步就是谬误!最近和一位推崇儒家的朋友乘地铁出游，在西直门地铁口，一位四十岁左右的中年女士突然从后面赶上来说：“先生，您文件包的拉链没有拉，我一位同事就曾这样东西被人偷了！”我和朋友连声道谢，那位女士很快消失在茫茫人海之中；上了出租车，我说那女士真好，朋友立刻指出：“儒家宣扬的就是......
〓翟玉忠:新加坡不是法家治国不能因为新加坡有鞭刑就认为新加坡是法家治国，就象不能因为威尼斯共和国有“功勋录”（the Golden Book）就认为她是法家治国一样在今年6月初中国航油（新加坡）股份有限公司首席执行官陈久霖在新加坡被捕后，就有朋友为新加坡法制的严明喝彩。还有人认为自李光耀时代起，新加坡就是法家治国的典范。这些人显然没有理解法家的......
〓刘翠溶：清代仓储制度稳定功能之检讨（下）三、常平仓功能之二：出借常平仓谷除用于平耀以调节粮价波动外，另一顼功能是出借给农民作为籽种口粮，以解决一部分青黄不接时农村发生的困难，并达到仓谷出陈易新之目的。一般的办法是春借秋还，还时加收百分之十的利息(即借一石收息一斗)，歉年则只收谷本而不收息。[21]至于每年出借的仓谷是多少?出借和平粜是否同时举行呢?官书上没有......
〓孟驰北：隋朝儒士的悲惨命运儒士是尊奉和宣传儒学的，儒学被证明是最能反映农民利益的政治哲学和道德哲学的。儒学有一套治理农业社会的政治模式，儒士也是维护这套模式的。几千年的中国历史证明：治理农业社会，儒学是最佳选择。隋文帝即位初期，他作出了倡导儒学的姿态，社会上出现过短暂的振兴儒学的景象，但没有多久，隋文帝就露出“不悦儒术”，不悦《诗》、《书》，排......
〓赵小雷：法家与先秦诸子的相互关系（三）第五章法家与儒、墨学派第一节法家与懦家一儒家对法家的影响儒家学说本多为法家所否定，然而由于春秋战国之际的文化思想特征，即官学的私学形式所决定，因而尽管是两个对立的学派，但由于为之服务的政权形式只有一个，所以彼此之间仍然有某些不可分割的联系，即所谓的“同归而殊途，一致而百虑”（《汉志·诸子略》所引《易传?系辞下》......
〓对屈原“美政”思想的法家理解屈原生活于战国后期的楚国，当时，周朝王室衰微，已不是当初的天下共王，“春秋时犹重礼、信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣”（顾炎武《日知录》）。当时位处于南方的楚国，由于历史与地理原因，在政治、经济、文化等各方面都与中原诸夏存在着相当的差异，并因其富饶的物产而长期受到中原诸国的觊觎，屡遭征伐。......
〓蒹葭从风：桑弘羊与《盐铁论》东周末年,天下大乱,五霸七雄互较一时之长短,最后终于归秦一统.天下虽定,但始皇巡天下,辟弛道,修长城,造陵寝,建阿房,征发苦工,横征暴敛,百姓始终没有得到安宁.后来胡亥即位,荒淫益甚.终有陈胜、吴广首先揭竿，而后群雄并作，楚汉相争，到垓下一战，楚歌四面，项羽自刎，天下复归一统，这便是光耀华夏的大汉盛朝。大汉朝得以兴盛......
〓陈汉生：李斯与法治五帝不相复，三代不相袭，各以为治，非其相反，时变异也…… 今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟（避）禁。──《史记·秦始皇本纪》引李斯言李斯，战国后期法家代表人物之一，又是先秦法家理论在秦的实践者，他的思想主张和政治活动，是跟秦朝的兴亡紧密联系在一起的。李斯是楚国上蔡（今属河南）人，生年不详，卒于公元......
〓黄留珠：秦礼制文化述论关于秦的礼制，历来研究者不多。因为一提到秦，人们通常想总是其军事的强大，所谓“齐之技击不可遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可遇秦之锐士”是也 [1] 。我自己亦每每著文，宣传秦文化即军事文化的观点[2]。按一般的理解，军事以“ 暴力”“强制”为其特点，而与“礼”格格不入。这样，论者不重视秦礼制的研究，也就在情理之中了。但事实......
〓秦人墓葬也遵循礼制 2005-4-21 11:14:20 来源：西安新闻网近日，省考古所考古工作者对西农科大南校区基建工地上的秦人墓葬群清理完毕，对出土器物和墓葬形制研究有新的论断。战国秦平民邦墓形制多样考古工作者在面积2000余平方米范围内发现66座墓葬排列密集，多数为小型墓，仅4座竖穴土坑墓墓室较大，其余墓室长均在2.6米以下。墓......

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