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〓从反思文革史学走向反思改革史学——对若干史学关系再平衡的思考告别“以论带史”，走向“史料即史学”，告别“古为今用”，走向“为历史而历史”，告别“宏大叙事”，走向无关宏旨的“琐碎史学”，告别“自言自语”，走向“日常生活史”，这诸种倾向叠加在一起，导致近30年来的史学研究日益国学化、汉学化、实证化、碎片化，所以，在笔者看来，对史学研究的基本方向必须进行一次再调整、再斟酌，也......
〓国学争鸣：中国文学史的本与末鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化。有人提出魏晋有所谓“人的觉醒”，并把魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”结合起来，“魏晋文学......
〓缅甸历史文化发展及中缅交往缅甸古都蒲甘2003年6月，缅甸文化部考古局考古团在太公城中心一座古代王宫遗址的土岗上挖掘出一个骠国少女的骨灰瓮，骨灰瓮里发现了螺纹形铜铃铛，此后在附近地区的考古挖掘发现了3枚古钱币以及其他一些文化遗存。经鉴定，这个骨灰瓮和3枚古钱币是缅甸青铜器时代向铁器时代过渡时期的文物。有学者认为，这一重大发现证实了缅甸广泛流传的......
〓刘梦溪：如何评价儒学的历史地位百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。蔡元培先生是何等样人，中国现代教育泰斗的称谓，他比任何人都当之无愧。但他不赞成读经，致使被请来与之共襄民国初立之教部的马一浮离他而去。当然不伤友情，十五年后蔡先生出掌北京大学，又礼聘马先生担任文科学长。马先生的回复是：“礼有来......
〓中国近代学人对日本侵略性的观察与思考近代中国，一批曾游历日本或有世界眼光的学人，在惊叹日本发展迅速的同时，对其日渐暴露的侵略本性亦有所洞察。在黄遵宪、李大钊、辜鸿铭、鲁迅、郭沫若、胡适、林语堂、郁达夫、周作人等人的论述中，对日本人的天皇信仰、尚武倾向、扩张野心等多有涉及。日本系东亚岛国，物资匮乏，却“不甘处岛国之境”，妄想以政教合一、万世......
〓百年中国画的四次大争论美术革命与中国画前途的论争20世纪上半叶（1901-1949），社会革命与时代的演化直接触动于中国画坛的是：清王朝的退席和皇家审美体系的解体；蔡元培于1912年提出将美育列入教育范畴，以西方为模式的社会美育向中国画提出了新的课题；前朝“公车上书”的带头人康有为继续着文化的思考，于1917年发出了“中国近世之画衰败极矣”......
〓日本学者眼中的屈原及楚辞楚辞文献传入日本的时间很早。日本学者藤野岩友曾著文说明楚辞已经对七世纪成书的《怀风藻》和《日本书记》等产生了影响。《大日本古文书》卷一《写书杂用帖》载：“《离骚》三帙，帙别十六卷。天平二年七月四日，高屋连赤磨。”从卷数上看，此处所谓《离骚》，当即《楚辞》。“天平二年”为公元730年，即唐玄宗开元十八年。此乃日本著录《楚......
〓请尊重曹雪芹北京地铁磁器口站内《红楼梦》壁画近日网上流传，《红楼梦》的作者是江苏如皋的冒辟疆，此人是明末清初之人，除此之外还有与其同时代的吴梅村，也传说是《红楼梦》的作者。这些其实都不是新闻，而是早已有之的旧闻，不过是沉渣再次泛起了吧。我们不妨从语言学、叙事学方面对《红楼梦》的作者进行简略的辨析与考订。语言学方面 ......
〓古文·古文之学·文章学近年来，研究文章学的学者有一种看法，认为古代文章学成立于南宋古文之学兴起之时，并由此引出诸多借古文之学说文章之学的论述。于是古文、古文之学成了文章学研究的关键词，受到论者、读者的重视。古文是一个文类概念。曾国藩说：“古文者，韩退之氏厌弃魏、晋、六朝骈俪之文，而返之于六经、两汉，从而名焉者也。”（曾国藩《复许孝廉振祎书》......
〓论书法产业的古代形态【提要】离开艺术的基本角度，从经济元素的层面，对书法艺术产生了崭新的认识。千百年来，由于书法艺术的强大魅力，不断吸引着人们对其经济投入，进而对经济产生巨大的辐射力，逐步形成书法产业和产业链，并毋庸置疑地影响着社会经济的发展与繁荣。追溯历史，深入研究书法产业的古代形态，对于当前深入、全面地研究书法产业及其发展模式具有一定......
〓再论哲学之极——牟宗三论儒学之为“道德的宗教” 内容摘要：哲学应担负起“现实关怀”和“终极关怀”两种使命，这两种使命为哲学之两“极”。然而，传统儒学推开了“终极关怀”这一“极”。面对西学的大规模东渐，这一问题成为现代儒学不可回避的问题。在此方面，牟宗三对“终极关怀”这一“极”进行了有益探讨：其一，无论就宗教之“理”来看，还是就宗教之责任来看，儒学就是宗教。其二，由于......
〓宋人绝句鉴赏之三柳枝词郑文宝亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南。这是首宋人绝句，但究其诗味的隽永，意境的优美，情致的深婉，又像寇准的《书河上亭壁》一样，堪与唐人同类诗作媲美。《蔡宽夫诗话》称赞此诗“须在王摩诘伯仲之间，刘禹锡、杜牧之不足多也”。尽管这一评价有夸大之嫌，但也不无道理。此诗的作者是宋初诗人郑文宝......
〓古琴美学思想中的道家思想道家对古琴美学思想影响深远。《老子》崇尚自然为美，排斥人为之乐、有声之乐，推崇“淡兮其无味”的音乐风格，倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”。庄子继承了《老子》的自然观，主张“法天贵真”，对束缚人性、违反自然的儒家礼乐思想进行了毫不留情地批判（见《骈拇》、《马蹄》等篇）。但庄子并没有完全否定有声之乐，而是提出“中......
〓中国大陆的改革开放以后的禅宗研究本世纪下半叶，禅宗热又在中国大地兴起。这股禅宗热的浪潮，与过去相比，其主要表现在以下几个方面：一、来势凶猛，持续时间长。这次在中国大陆兴起的禅宗热，是以出版界开始掀起的，当时一些出版社曾经出版了有关禅宗的读物，它们一经出现后，就迅速流行开来，于是各个出版社都嘱意这方面的读物，加速了禅宗读物的流行，以至成为当代出版界中，......
〓中国哲学术语系统的形成与发展内容提要：与其他很多学科一样，中国哲学学科也是依着西方的学术规范建立的。具体来讲，中国哲学学科是以相关的中国古典学术为材料、以西方哲学的范式为形式建构起来的。不过，术语系统的建立也是中国哲学学科建立的重要方面，它既与材料相关，也与形式相涉，从一定意义上可以说，是特有术语系统的建立才承载和支撑起中国哲学学科的建立。因此，......
〓古典经学家散文艺术经学，是指诠释和阐明义理的我国古典文化里的儒家经典的学问，也指古典主流学术研究。西汉时期，经学开始发展起来，主要的途径有两条：一条是“置《五经》博士”，专门从事经学研究；另一条是把经学放置在其他学问之上，“罢黜百家，表彰《六经》”，同时，还“兴太学”设立了经学研究机构。这些举措，是汉武帝在政治上要求高度专制和为了建立与......
〓国学漫谈：要重视石刻文物石刻作为一种重要的文物形式，与陶瓷器、金属器、纸本类共同构成了我国历史文物的四大主干。从最早的河南、黑龙江、内蒙古、新疆、甘肃、宁夏、云南、贵州等地原始社会的古代崖画，到周代的石鼓文，从秦始皇、秦二世东巡刻石，再到汉唐、明清时期的碑碣、墓志、摩崖、造像、经幢、塔铭、画像石等。如此丰富的石刻文物，包含了自远古至近代以来的......
〓 “重金收买”与“离间计”在秦统一过程中的作用讨论秦朝统一大业的完成，可以有不同的视角、不同的层面。如：既可以从长时段的角度来讨论，就是汉初政论家贾谊开创的视角，注意“奋六世之余烈”的延续性，也可以从秦王政（即后来的秦始皇）即位后的局势入手展开探论；既可以从战略布局的宏观层面、也可以从战术运用的操作层面来展开研究。本文讨论问题的时段，设定于秦王政吞并六国的攻坚战时......
〓国家社科基金项目论坛：以儒家元典思想涵养核心价值观儒家元典蕴含着丰富的仁爱、民本、诚信、正义、中和、大同等思想资源，是社会主义核心价值观的传统文化基源。资料图片习近平总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时强调，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。先秦......
〓史海钩沉：《辽史》“故事”中的诸制流变检读二十四史，常见历代关涉当朝“制度”的各类“故事”，因而，“故事”与“制度”的关系问题也引起学者们的关注与研究。记载辽朝史事的《辽史》中也有与辽朝各项制度相关的“故事”。笔者不揣浅陋，仅就《辽史》“故事”中反映的辽朝诸制形成及其流变，略作探考，冀望方家教正。前朝“故事”：中原汉制之援引辽朝诸制有不少是承唐仿宋的，譬如......

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