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〓从长时段看大作用长江城镇带的历史角色长江沿线城镇是与长江早期文明相伴而生并随着长江流域经济社会发展而逐步发展起来的。长江城镇带是长江流域最重要的社会结构要素，从历史长时段深刻认识长江城镇带的历史角色，对于在新形势下推进长江经济带发展战略具有重要意义。秦汉时期，我国经济发展与城镇发展的重心在关中及黄河中下游地区，当时长江流域经济社会发展相对比较落后，城镇稀......
〓前近代儒学之开启——陆象山心学管窥绪言儒学始于周公，成于孔子，拓于孟荀，凝于汉儒，自此而拟定儒学之内容与形态：自内容上说，儒学有内圣之学（道德心性学）与外王之学（政治实践学）两面；自形态上说，儒学有理论儒学与制度儒学两种，理论儒学中又可分子学形态之儒学与经学形态之儒学两类。两汉三国以降，儒学在内容上难有新的创造，在形态上也纯为古文经学和制度儒学，几百年......
〓荀悦的名实思想名实问题一直是先秦诸家共同讨论的话题，诸如儒家和法家都曾有“正名”或“举名察实”之言，东汉末年荀悦对此又有新的发展。荀悦在“成王治者，必本乎真实”（《申鉴·政体》）的框架下，在强调了“真实”的重要性之后，紧接着以“治世之位，真位也”（《申鉴·政体》）号召统治者应该做到名位相符，并给“政者，正也”之“正”赋予“平直真实”......
〓彭国翔：儒家也有一种“个人主义” 在压抑个性的集体主义和自私自利的个人主义这两个极端之间，始终坚持双向批判，而从容中道，我想是儒家的自我观在当代中国最为重要和积极的价值与意义所在既肯定个体与社群的密不可分，同时又凸显独立人格，这就是儒家对自我的理解人民论坛记者：学界似乎历来有一种观点，即认为中国哲学强调群体优先，自我依赖于群体而存在;西方哲学重视自我，......
〓记取赤子心曲——纪念鲁迅在时间上，我们离鲁迅先生远了，但在心灵上，我们或许更加靠近，相比从前能更平静地去体会他作品的好、体会他作品里的真，更深刻地感受一颗赤子心多么可贵敬佩鲁迅，敬佩的是他的光辉艺术成就和沉默而坚定的校订、译介之功，更该敬佩的是他不保留的赤诚，不犹豫的“剥脱”；重读鲁迅，读的是中国新文艺进程之初的精华，更读的是身在时代进程中......
〓苏旷辛豪——苏辛词之比较词坛上关于词派的分法，历来有豪放、婉约之别。中学语文教学一涉及宋词，皆言苏轼、辛弃疾属于豪放一派；李清照、秦观则代表婉约风格。明张《诗馀图谱》：“词体大略有二，一体婉约，一体豪放。婉约者欲其词情蕴藉，豪放者欲其气象恢宏。盖亦存乎其人。如秦少游之作，多是婉约；苏子瞻之作，多是豪放。大抵词体以婉约为正。”今已不说“词体”，......
〓国学博士论坛：出土文献引《书》与《古文尚书》崔海鹰，男，曲阜师范大学历史文化学院2011级博士生。本文出自其博士论文《孔传〈古文尚书〉渊源与成书问题探论》。博士导师：曲阜师范大学教授黄怀信通讯评委：中国人民大学教授梁涛清华大学教授曹峰《古文尚书》问题是学术史上的重大课题，清代《古文尚书》辨伪的范式、方......
〓慈孝文化公开课第一讲：把根留住——孝与中华文化在中华民族文化出现复兴曙光，全民重视优秀传统文化的学习与弘扬之际，重新审视孝与中华文化的关系，对于增强民族文化自觉、自信、自强，实现“中国梦”具有重要意义。在我看来，孝是中华传统文化中的根本与命脉。如果把传统文化比做一棵大树，那么，孝就是这棵大树的“根”。根是树的存在之本。树没有根了，失去了本，就难以存......
〓二十世纪历史地理研究索引简编一、历史地理学理论与方法1、谭其骧《在历史地理研究中如何正确对待历史文献资料》，《学术月刊》1982年第11期。2、谭其骧《积极开展历史人文地理研究》，载《文汇报》1991年1月6日、《中国历史地理论丛》1991年第1辑。3、谭其骧《历史人文地理研究发凡与举例》，《历史地理》第10辑（1992年）。4、侯仁之《中国沿革......
〓国学漫谈：仁的生态维度国内外学界之所以长期把儒学简单地视为一种关于人际关系的伦理体系，与对“仁”的片面理解不无关系。诚然，“爱人”是仁的最初的和基本的说明。不过，历史上仁的含义是不断发展的。汉儒提出了“爱人以及物”的解释，使仁具有了规范人与自然关系的生态性内涵。宋儒把仁作为人心的德性、天地的“生生之德”，使仁成为万物的本体，实现了仁......
〓黜庶之途亦风流——南朝诗人阴铿的双重人格论内容摘要：梁陈之际的诗人阴铿，生年和卒年本传均不载。寒门出身的他,一生都在践行着家门重兴的黜庶使命。其诗歌的创作成就斐然，以陈代第一流诗人的座次直接浇沃了后世的诗风。盛唐的李杜和宋代的苏轼这样的大家亦是倍飨其甘。而其人格中显示出来的太多的矛盾性却很少有人触及。本文拟从诗人的生活背景及作品本身的探微中得到一些其本体性格的......
〓国学漫谈：乌孙“大禄” 国学大师章炳麟所著《訄书》里有一篇史学论文，是关于西域古代官制的。这篇论文虽然只有457个字，但它却解决了我国二千多年来学术界一个悬而未决的问题，即乌孙的职官大禄。乌孙是我国古代部族名，也是古国名。其职官始见于《史记·大宛列传》。该传说张骞第二次出使西域时（前119年）到达伊犁河流域的乌孙国，了解到乌孙......
〓秦、西汉有没有陪都？我国陪都制度由来已久，近世有学者提出在夏朝时已经出现陪都制度，虽有一定道理，但目前为止，尚不能得到考古发掘或古代文献史料的有力证明。西周时期，随着统治疆域的急剧扩大，再加上殷遗民的不断反抗，原来的都城丰镐偏居于西部，其东有崤函之阻，南北有山相隔，对于统治全国极为不利。在此情况下，在东方设置一个新的政治中心就成为......
〓中日近代佛教交流概述一中日两国在文化上的交流渊源流长，而在佛教方面的交流则自隋唐以来未尝间断过。十九世纪中叶以来，中日两国的国情分别发生了很大的变化，从而在两国的文化、佛教交流方面也出现了一些新的特点。据一些史书的记述，日本最初接触到佛教大约在公元六世纪初。相传在继体天皇十六年（522）时，中国梁朝人司马达等至日本，“于大和国高市郡坂田原......
〓梅花岭记文考释一《鲒埼亭文集》[1]中有《梅花岭记》一文。梅花岭记为史忠烈，即史可法的衣冠冢。江都之役，兵败城陷史可法被执，“和硕豫亲王，以‘先生’呼之，劝之降”，史可法宁死不屈，英勇就义。“出忠烈遗言：‘我死，当葬梅花岭上。’”。其部下史威德欲得其尸，然终不可，乃以其衣冠葬于梅花岭。后人全谢山作《梅花岭记》，以表彰忠烈。《梅花岭记......
〓中国书法简史（十）：三国书法第三章魏晋书法从公元220年魏文帝曹丕称帝，至公元420年，史称魏晋时期。这是中国历史上继春秋战国后又一个分裂割据的时代。东汉统治的崩溃，使固有的政治、经济、文化观念和制度遭到了破坏，面临着重建。一方面，以老子、庄周道家思想为基础的玄学，一度取代谶纬经学成为社会的主流思想，并逐渐与佛教相互融合会通；另一方面，儒学由于......
〓论女娲神话的流变内容摘要：神话在文明时代经由不同意识的加工而衍生不同的意象。女娲神话在秦汉公共政治意识玩味中生成了具有补天和造人功能的“圣王”形象；在唐宋诗性玩味中，结合“寒士体验”又生成表征私人化情怀的“顽石”意象，成为《红楼梦》贾宝玉的性情基础。从圣王故事到顽石意象，显示了女娲神话之意义由公共政治领域向私人情感领域的流转，在神话流......
〓张择端《清明上河图》餐饮面面观北宋张择端的现实主义风俗画长卷《清明上河图》（故宫博物院藏）画的是寒食节过后的第一天即清明节里开封街肆的景象，其中细致地描绘了冷食终结、热餐盈门的精妙时刻，不同人群各显其态，生动亦深刻地揭示了北宋末徽宗朝的社会状况。从火禁到用火相传战国时期的贤臣介子推倾心辅佐流亡中的晋献公之子重耳，最终复国登基，是为晋文公。介子推不求......
〓《光明日报》《学术月刊》人大联合推出：2014年度中国十大学术热点光明日报理论部学术月刊编辑部中国人民大学书报资料中心热点1.社会主义核心价值观的培育和践行入选理由社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观的研究一直是近几年来学术界关注的重大理论与实践问题。2014年的研讨主要聚焦于“社会主义核心价值观的培育和践行”上，相关的研究大致从以下几方面展开：⒈社会主义核心价值观......
〓纪念汤显祖、莎士比亚、塞万提斯逝世400周年：还魂故事的创造性转化汤显祖创作《牡丹亭》，曾经得到古代夭折女子还魂故事的启示。然而，《牡丹亭》不是同类故事的简单改编，而是剧作家的杰出创作，它既承继了古代夭折女子还魂故事的若干情节元素，又大大改造了旧有的叙事过程，增加身体夭折前的心灵叙事部分，即人们熟知的“游园惊梦”等环节，借以揭示一位十六岁少女的情感觉悟，这是以往的同类故事从未触及的。......

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