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〓姜广辉：应重新评价荀子的历史地位最近三十年，我觉得学术界对荀子的研究有所忽视，有所冷落。我认为，研究荀子，可以有两个方向：一个是经学史的方向，一个是哲学史的方向。以前中国没有哲学史，都是从经学、文化上看待荀子。刚才陈来教授谈了近年国内外关于荀子学术研究的动态，他提出的一个问题很重要：荀子对待文化传承的态度，及其政治儒学的立场。这是一个很值得研究的课题......
〓张海明：荆轲刺秦故事最早见于何书？荆轲刺秦的故事在中国几可谓家喻户晓，魏晋以降，题咏、改编之作络绎不绝，不仅有诗词文赋，还进入到小说、戏曲领域；二十世纪以来，戏剧、影视以之为题材者亦不鲜见，但荆轲刺秦故事最早见于何书，却是一个不易回答的问题。迄今为止，有关此问题的答案至少有三种：一是认为始见于刘向所编之《战国策》，即《燕策》三中的“燕太子丹质于......
〓台湾文史类学会简介之二：中国唐代学会作者简介：陈友冰，安徽省社会科学院研究员，安徽大学、台湾大学客座教授。台湾的“中国唐代学会”是台湾学术界影响较大、范围较广的一个民间汉学研究团体，成立时间为1988年1月29日。共有会员200余人，其中大陆、香港、日本、韩国、美国等海外会员30余人。台湾的“中国唐代学会”的前身是台湾“唐代研究学者联谊会”，是由台湾大学......
〓国学博士论坛：君主论之中西比较 ——以真德秀《大学衍义》与马基雅维利《君主论》为例夏福英，女，湖南大学岳麓书院2012级博士生。本文出自其博士论文《“帝王之学”视域下之〈大学衍义〉研究》博士导师：湖南大学教授姜广辉通讯评委：武汉大学教授吴根友厦门大学教授谢晓东真德秀（1178—1235），南宋思想家和政治家，所......
〓先秦儒家的生态伦理思想资料图片先秦儒家生态伦理是中国传统文化的有机组成部分，是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶，值得深入挖掘和借鉴。先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想：以“乐山乐水”方式体悟自然的生态情怀、认知“天何言哉”“天行有常”后尊重自然运行规律的生态理性、推广“不忍心”于自然万物的生态道德、坚持圣王之......
〓汉魏南北朝乐府清赏之八汉魏乐府·相和歌辞艳歌行翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流宕在他县。故衣谁当补？新衣谁当绽？赖得贤主人，览取为吾绽。夫婿从门来，斜柯西北眄。“语卿且勿眄，水清石自见。”石见何累累，远行不如归。这首《相和歌·瑟调曲》可以和同为相和歌的《饮马长城窟行》相对读。《饮马长城窟行》是写一位闺妇对远方亲人的相思，《艳歌行》则是......
〓司马迁笔下的伍子胥伍子胥是春秋后期著名的政治家。在《史记》之前，伍子胥的故事经过战国中期诸子和汉初文景时期典籍的演绎，逐渐丰富。另外，出土文献如郭店楚简的《穷达以时》、湖南慈利县石板村36号战国楚简、张家山汉简中《阖庐》的文献、云梦睡虎地77号西汉墓出土的文景时睡虎地汉简等，也都有或多或少的记载。从内容上看，这些资料大致分为复仇与忠直两......
〓宋人绝句鉴赏之五登飞来峰王安石飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。王安石（1021年12月18日——1086年5月21日），字介甫，晚号半山，谥号“文”，世称王文公，自号临川先生。晚年封荆国公，世称临川先生又称王荆公，江西临川盐阜岭（今江西省抚州市临川区邓家巷）人，中国杰出的政治改革家、文学家和思想家。宋仁......
〓气候变迁与中华文明摘要：中国历史上的气候变迁，既表现出暖湿联姻、干冷相配的特色，同时也表现出暖湿与干冷交替出现的波动式变化过程。这种自然生态环境，对不同时期中华文明的发展起到了深远而巨大的影响。天时地利、冷暖干湿的自然气候因素，已经限定了人类本能和自我创造的先决条件。人类在创造文明，发挥自己主观能动性的同时，必须正确而充分地认识自己和......
〓《史记》与中国文明历史上的华夏民族很可能来自遥远的西亚——“四海之内”最早当指两河流域或阿拉伯半岛的地理状况，而象“神州”、“天子”、“神明华胄”一类的观念亦与希伯来文化若合符节。这支神秘的民族将太阴历、青铜器制作工艺以及一种杂糅祖先崇拜的原始一神教带到了东亚，其迁徙路线由上古寻根文学《穆天子传》可以推知大概。周人集华夏文化之大成，与犹......
〓贯穿于魏晋南北朝史的诸多发展周期本期主持：楼劲（中国魏晋南北朝史学会会长）本期主题：魏晋南北朝史研究的基本特点与新发展近年中古史研究的重要事态之一，是魏晋南北朝史研究的新见迭出和新人辈出，其影响上及秦汉史，下至隋唐史各领域，关系到中国古代前后期转折的一系列基本问题。在考虑其之所以活跃的原因，展望其近期继续发展的态势时，有三个方面或应引起特别注意：......
〓国学漫谈：别把阳明心学理解偏了在中国传统文化发展的历史链条之中，作为一种思想形态的阳明心学，在某种意义上是最后一个环节。它以儒家学说为根荄，整合了包括佛教、道家（道教）在内的不同思想形态的合理内涵以及宋代以来理学思想之精义，完成了以“良知”为根本理念的思想体系架构，体现出极为宏阔的理论涵容度与相当精致的思想结构。它要求把人人本具的“良知”落实于个体......
〓国学漫谈：礼仪非儿戏礼仪文化是中国传统文化的重要组成部分。美国学者赫伯特·芬格莱特将中国称为“一个如神圣礼仪般存在的人类社群”。年复年，日复日，礼仪生活交织着种种敬意与温情，在我们这个和谐大邦世代传承。《管子·牧民》：“上服度则六亲固，四维张则君令行。”其中，“四维”指的是礼、义、廉、耻。“四维”是国家运行的重要支柱，礼绝则国倾，义绝则国......
〓纪念汤显祖、莎士比亚、塞万提斯逝世400周年：还魂故事的创造性转化汤显祖创作《牡丹亭》，曾经得到古代夭折女子还魂故事的启示。然而，《牡丹亭》不是同类故事的简单改编，而是剧作家的杰出创作，它既承继了古代夭折女子还魂故事的若干情节元素，又大大改造了旧有的叙事过程，增加身体夭折前的心灵叙事部分，即人们熟知的“游园惊梦”等环节，借以揭示一位十六岁少女的情感觉悟，这是以往的同类故事从未触及的。......
〓王笑菁：对外汉语阅读教学中的“三原则” 一项活动，若能使参与者感到快乐与深度满足感，就能调动起他们的积极性、倾向性和主动选择性，并给予其优先注意和积极探索。在这样的活动中，参与者也常表现出不怕吃苦、主动参与、乐于付出等优良品质，有利于该活动持续深入地进行下去。因此，在教育教学活动中，“寓教于乐”是一大重要原则。对外汉语教学的阅读课是使施教者和受教者都......
〓 “若不降者，恣听掠之”——由《罗马革命》说到光武帝的起家探究传统文化应该由阅读《论语》和《孟子》等经典文本延伸到考察古人的行为。经文是说如何做人，但是古代的做人道理也不全在经文。历史描述了古人在生活中的为人，而延续下来的传统文化是古代做人道理和古人实际表现二者的综合。由读经到读历史，我们恐怕很难避免用现代的道德伦理去褒贬古人。如果不是这样，反而说一切历史皆有......
〓论荀子的义政思想——以荀子礼、法制度的制度伦理蕴涵为中心内容摘要：相对于孔、孟的仁政，荀子的政治哲学体系则可称之为义政。“义”是荀子思想中的核心价值观念，主要具有“仁”和“中庸”两个方面的涵义。在其“隆礼重法”的制度设计中，“仁”和“中庸”具体化为民本、尊君、人治与制度公正四个方面的制度伦理蕴涵。四者既彼此制约，又交互补充，共同维持着荀子礼法制度设计与运行中的价值均衡，是其......
〓刘光胜：孔孟之间的学术连接孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，孔孟之道为后世所艳称，但孔孟之间也存在诸多思想差异。孔子单讲仁，孟子仁义礼智并举。在孔子那里，仁与人性未曾连接，而孟子却言性善，以仁规定人性的本质。孔子虽然讲天人合一，人的德性来自天，但天人如何交通的具体理路，孔子并没有明确地阐述。《孟子·尽心上》说“尽其心者，知其性也。知其性，则......
〓《论语》“学而时习之”章新读新解【内容提要】《论语》“学而时习之”章是孔子学说之精华，君子“修齐治平”之要妙所在。其具体涵义为：“孔子曰：‘复性循理而因时制宜，实行之而至发乎自然，这不就是圣人之教吗？仁人志士从四方来投，这不就是快乐吗？对于他人失去理智之冒犯，能宽忍以待，这不就是君子吗？’”【关键词】论语；孔子；学而；时；习；说；有朋自远方来；不......
〓究竟什么是红学——有关红学概念、本旨、方向、方法的检讨红学之繁荣昌盛，貌似已超乎各显学之上，盖四野之内，达官显贵，雅士文人，乃至懵懂村童、走卒健夫，莫不以谈红为趣。然而红学思想却越来越混沌，目今对于《红楼梦》的理解益发莫衷一是，百家百言，见仁见智，人人解的都对，人人解的又都不对，学界甚至失却了研究目标和研究方向。这不应该是红学本应有的状况。红学思想混沌的一个根源在于人们对......

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