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〓 《诗经》学极简史
本文拟对《诗经》问世以后，历代对其所作的研究，择其大要，做一梳理，挂一漏万，难称周全，故谓之“极简史”。所谓的《诗经》学，或《诗经》研究，包括对《诗经》的编定、传播、注解、诠释等多方面，所涉及的领域涵盖经学、文学、史学、语言学、考古学、政治学、军事学、经济学、农学、博物学、艺术学等多学科。本文拟对《诗经》问世以后，历代......
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〓 江流天地外 山色有无中——浅谈传统诗词对祖国大山大河的描写
【专家论坛】 在我国九百六十多万平方公里的广袤土地上，到处都有好山好水。“小桥流水人家”的幽雅，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的野趣，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的壮阔……祖国的河山让人心生热爱，故乡的风物总能勾起游子的乡愁。 自古以来，人们就喜欢到大山大河去观光游览，或迎风而舒啸，或登临以赋诗。五岳......
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〓 呵护汉字 传承文明
世界文字类型丰富多样，或古老，或年轻，或自源，或他源，其中汉字无疑是世界上最为独特的文字之一。汉字是几大古老文字中唯一毫不间断、一直沿用至今的文字，这本身就是世界文明史上的一大奇迹。汉字是中华文化的瑰宝，实施古文字与中华文明传承发展工程，传承弘扬以语言文字为载体的中华优秀文化，对于增强文化自信、建设社会主义文化强国具有......
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〓 新时期以来唐诗研究的热点
唐诗自诞生以来，一直受到历代读者的喜爱，唐诗研究也一直是学界关注的重点。据不完全统计，1978年至今，以唐诗研究为主题的论文有11000余篇，1996年至今，相关硕博论文有2900余篇，邻近学科涉及唐诗的论文约8000篇，合计超过20000篇。另据尚永亮《近20年唐诗研究述论》统计，1978-2018年唐诗研究的成......
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〓 传承弘扬中华优秀语言文化：大学的责任与使命
2022年11月18日，教育部联合国家语委印发《关于加强高等学校服务国家通用语言文字高质量推广普及的若干意见》（以下简称《意见》），从人才培养、科学研究、社会服务、文化传承创新、国际交流合作等五大职能入手，对高等学校做好国家通用语言文字高质量推广普及工作作出了具体部署。《意见》的出台，既为高等学校如何开展新时代语言文字......
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〓 《五帝本纪》的书写与司马迁的古史观
主持人按语 中华民族在建设早期物质文明的同时，也在建构着早期的精神文明。早期书写就是在此基础上形成的宝贵文献。对这些文献，我们不仅需要从“信史”的角度进行考量，还需要从文化记忆和中华民族早期精神文明建构等角度进行多层面分析。本期推出的三篇文章，分别从《史记·五帝本纪》的书写与司马迁的古史观，铜器铭文书写中所体现的生命......
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〓 《诗经》中的玉
《诗经》是一部内涵丰富的文化经典。诚如宗白华所言：“《诗经》中的诗……它们不但是中国文化遗产里的宝贝，而且也是周代社会政治生活，人们的思想感情全面的、极生动的具体的反映。”（宗白华《中国美学史论集》，安徽教育出版社2000年版）作为文化的载体，《诗经》客观而真实地反映了宗周时代的玉礼风貌。经粗略统计，《诗经》中有涉玉诗......
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〓 “土味”方言缘何成网红
——从“为家乡上分”短视频走红看方言的保护与传承 【热点观察】 “我是云南的，云南怒江的，怒江泸水市，泸水市六库，六库傈僳族，傈僳族是这样叫，乌鸦叫作阿南，青蛙叫作欧巴……” 近一段时间，短视频“我是云南的”火遍全网。该视频引发全国各地网友竞相模仿，大家纷纷在短视频中讲出家乡方言。那些短视频很简单，结构上主要由......
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〓 《通湖山摩崖石刻》与纪功刻石叙事转向
东汉边塞纪功刻石《通湖山摩崖石刻》位于内蒙古阿拉善左旗腾格里额里斯苏木通湖山顶，地属汉代西北边境的凉州武威郡辖地。虽然早在20世纪80年代就已被发现，也有一些学者做过介绍，但因严重损毁导致文字漫漶，迄今未引起学界充分的重视，其内容与价值有待进一步挖掘。《通湖山摩崖石刻》的叙事体例 在为数不多的东汉边塞纪功刻石中，......
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〓 “政均”：儒家的治国理念
儒家在国家治理方面主张“均平”，为政者在施政时公正不偏，布政有均，将“政均”视为治国理政的理想境界。“政均”的治国理念与追求已深深浸润到中华民族的价值观念和民族心理之中，儒家的均衡治国思想与上古流传下来的中道传统有密切关联。均地之政 古人对于“政均”的追求有一个悠久的历史传统。《说文》：“均，平偏也，从土从匀。”......
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〓 发展新“汉俳” 开拓新诗境
俳句发端于我国汉代长短句。汉代自由雄强、大风起兮云飞扬的开张之气，在这种长短随意、灵活生动的文体中得到生动而鲜活地体现。后来，这种简短、灵便而又饱含诗意的样式，在日本得以发展成独立的“和俳”诗歌体裁。随着国际文化交流的深入，这一富有生机的文学样式流传到了世界许多国家。根据西方权威性著作《诗与诗学百科全书》中记载，在......
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〓 暗香盈袖 月满西楼——浅谈秋日园居的营造意趣
千百年来，中国人对土地充满敬畏和依赖，并发展出丰富独特的基于农耕生产生活方式的文化艺术，园林便是其中的典型代表。北魏《洛阳伽蓝记》中记载，京城内外有上千处园林，形成了中国城市山林的基本格局。自此从皇室到民间造园之风日胜，逐渐形成了古人集耕读织绣，风水祭祀、医养生息等方方面面内容于一体的园居生活。古代住所一般分为宅与园两......
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〓 易卦符号系统的文化内涵和价值意蕴
《易经》被誉为群经之首，它承载着上古先民的智慧，影响着中华民族的思维方式和价值观。一般认为，今本《周易》中有两个符号系统，一个是易卦符号系统，一个是汉字系统。易卦符号系统是文王演绎的《周易》系统，汉字系统是六十四卦的卦、爻辞和《易传》七种十篇，史称“十翼”。汉字系统是对易卦符号系统的解释和说明，是我们今天认识易卦符号系......
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〓 董仲舒学说中的天论和自然观
董仲舒学说中，如何看待灾异是其天论和自然观的重要方面。《汉书·五行志》有如下事例: 成公三年“二月甲子，新宫灾”条有“董仲舒以为成居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。” 襄公二十四年“秋，大水”条有“董仲舒以为先是一年齐伐晋，襄使大夫帅师救晋，后又侵齐，国小兵弱，数敌彊大，百姓愁怨，......
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〓 三晋文化与法家起源
三晋是法家的发源地，因三晋否定礼，主张落实法治，以化解掉宗法制度所引发的弊端。二十世纪八十年代，冯友兰《中国哲学史新编》将法家分成了晋法家和齐法家。齐法家并不否定礼，主张：“法出于礼，礼出于治。治、礼，道也。万物待治、礼而后定。”(《管子·枢言》)齐法家除了肯定礼，还强调：“上以礼神明。”(《管子·君臣下》)将礼的......
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〓 清人视域中的“阙里”形象
阙里，又称阙党，旧指孔子所居之地。围绕阙里之由来、方位及其古今演变，历代多有讨论。黄立振辨析各说后指出，古阙里应在周鲁城北城墙圭门附近，而今孔子故宅前的阙里乃属后起，两者名同实异。（《阙里考略》）罗竹风主编《汉语大词典》解释其义有三：孔子故里，借指曲阜孔庙，借指儒学。《辞海》谓阙里“旧亦曾用作曲阜的别称”。在历史发......
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〓 历史叙事与文学叙事的“时间”界限
传统史学以叙事为历史的呈现与构成方式，历史叙事的本义指向叙事的历史。模糊历史叙事与文学叙事的界限，是西方对叙事史学解构的主要达成路径，这种认识在国内史学界并未引发更多反馈，其对国内学术研究产生影响，叙事学理论是重要媒介。将历史叙事等同于文学叙事，是基于西方历史文本得出的认知，是一种缺少宏观观察的当下考量：倒置了历史......
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〓 碑志中的“谀墓”风气
碑志文是我国古代一种重要的应用文体，显哀荣，尽礼俗，源远流长，与人的生命结合极为紧密。刘熙《释名》指出其“本葬时所设”，“臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉。无故建于道陌之头，显见之处”，这就要求碑志写人记事须真实准确，唯此方能传之不朽，故刘勰《文心雕龙·诔碑》云：“属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。”秦......
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〓 赵匡胤祖源浅谈
半个世纪以来，学界对宋太祖赵匡胤的祖源有不同说法。大体分为两派，姑且称之为涿郡派和天水派。从某种意义讲，两派都对。问题在于：两者所说祖源不同。前者认为，涿郡赵氏乃湖北房陵赵王迁之后；后者则认为，涿郡赵氏乃甘肃天水赵公辅（代王嘉之子）之后。这是两支平行的祖源，即赵嘉与赵迁兄弟。因此这个问题的实质在于，祖籍为涿郡人的赵......
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〓 蚩尤的史迹、形象及其历史演化
蚩尤是我国上古时代九黎部族的首领，与炎黄二帝同时。关于蚩尤的记载其实很早就见诸《尚书》《逸周书》等诸多先秦重要典籍中。其事迹主要有两类：一是与炎黄部族相攻伐，参与上古部族集团战争；二是冶金作兵，后世奉之为“兵主”。 《逸周书∙尝麦解》记“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以临四方，司□......
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