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〓佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战——兼论当代中国宗教的若干理论问题统计数字表明，传播媒体时时使用的“宗教热”一词，是在文革中处于冰点以下的宗教，随着改革开放，逐步升向常温的社会现象。由于历史的遗留问题和现实商品大潮的冲击，表现为“热中有冷”和“热中有乱”的两种困局。文章分析了鸦片论、特区论、适应论、文化论、相容论、制衡论这六种相互矛盾的理论框架，由于理论上的暧昧不清，使正统宗教徒不敢......
〓宋代官俸简表品级官职名称年俸一品诸王，太师，太傅，太保，少师，少傅，少保，南宋末左右丞相1000两从一品枢密使，开府仪同三司，特进，太子太师、太傅、太保，郡王，国公900两二品金紫光禄大夫，知枢密院事，参知政事，同知枢密院事，太尉，开国郡公，上柱国800两从二品银青光禄大夫，签书枢密院事，观文殿大学士，太子少师、少传、少保，御史大......
〓中国历代名园简介（三）：其它名园之苏州网师园第三编其它名园二、苏州网师园国学苏州四大名园之一。地处苏州旧城东南隅葑门内阔家头巷，后门可达十全街，地方志记载为带城桥阔家头巷11号，现为市内友谊路南侧。网师园为苏州典型的府宅园林，是我国江南中小型古典园林的代表作品。1982年被国务院列为全国重点文物保护单位。1997年12月被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》......
〓史林镜鉴：我国古代救灾制度的演变特征中国是一个灾害频发的国度，总体而言，古代灾害的发生频率及次数呈逐渐增加趋势。在以小农经济为生产基础的古代社会，灾害的破坏显而易见。《新唐书》卷52《食货志二》所说“凶荒不遑赈救。人小乏则取息利，大乏则鬻田庐。敛获始毕，执契行贷，饥岁室家相弃，乞为奴仆，犹莫之售，或缢死道途”，即为当时社会的真实写照。如何救济灾荒......
〓台湾首任巡抚刘铭传诗文及故里散考 ——经典名篇故地新考之三十一、个人简介刘铭传（1836——1896），字省三，号大潜山人，1836年9月7日（清道光十六年七月二十七日）凌晨，生于合肥西乡井王四房部（今合肥市肥西县铭传乡刘老圩）人。因排行第六、脸上有麻点，人称刘六麻子。自幼务农，生活窘困。为人刚毅任侠，曾杀了当地团勇头目，加入当地贩卖私盐的团伙，接着干起打家劫舍的勾当，成为官府......
〓达摩禅法《二入四行论》如果对中国禅宗历史进行分期，大体经历了酝酿期、初创期、南北宗并立期和南宗独盛期。从被禅宗奉为初祖的菩提达摩，到惠可、僧璨，可作为酝酿期；唐朝的道信、弘忍正式成立宗派；六祖慧能从五祖弘忍受法南归弘传“顿教”禅法，神秀与其弟子普寂在北方弘传“渐教”禅法，形成南北二宗对峙的局面；经神会北上与北宗争禅门正统，唐末（9世纪后）借......
〓国学争鸣：《庄子》“之”证明庄子非楚人《史记·老子韩非列传》只说庄子是“蒙人”，没有记载国属，于是后来就有庄子为宋人和楚人两种主要观点（其他还有鲁人、齐人、梁人等说法，因这些说法没有得到学界响应，不再讨论）。从宋代开始，就有人把庄子视为楚国人，如苏轼的《庄子祠堂记》、王安石的《蒙城清燕堂诗》，朱熹也说：“庄子自是楚人，……大抵楚地便多有此样差异底人......
〓有关《诗品》质疑之举例五种摘要：锺嵘《诗品》在中国文学批评史上有着重要影响，但我们仍然可以发现其中有些地方值得商榷。本文主要依据陈延杰《诗品注》[1]，对锺嵘《诗品》提出疑义，并依据锺嵘在《诗品》中对曹植的评价，兼评陈延杰先生在注中所选录的曹植的诗歌。关键词：锺嵘《诗品》；质疑之举例；《陈注》中曹植诗之评价导言锺嵘《诗品》是中国文学批评史上的基......
〓刘萨诃研究综述摘要：文章在描述和分析从上个世纪七十年代至今的刘萨诃研究的基础上，指出：无论是资料的考订、汇集和阐释方面，以及通过跨学科的全面系统的研究呈现刘萨诃在宗教史、学术史上的意义等其它方面，刘萨诃研究都还有进一步深入探讨的余地和必要。关键词：刘萨诃研究，综述刘萨诃[1]是活动于东晋末到南北朝初期的一位稽胡族的游方僧人。稽胡是魏......
〓屈原的故里与藉家屈原的故里，千百年来普遍被认为是湖北秭归。但近年来，四川、湖南、湖北（其他县市）、河南等地都开始主张屈原是他们那里人。对此，学界不能置之不理，需要做出回答。汉代以前的资料均未见关于屈原生平事迹的直接记载。司马迁写作的《屈原传》只说他是楚之同姓，不及故里。按照司马迁的记事习惯，他也不清楚屈原是哪里人，所以......
〓家奠吊祭仪制发微摘要：祀祭喪葬文化在中國古代繁縟的禮節儀制中佔有十分重要的地位，即所謂「國之大事，在祀與戎」，喪葬制度以禮教符號為載體，將個體的哀痛情感內化為文字以試圖對死亡這一永恆概念進行審視和對話，通過禮教來對弔祭程式進行點綴，使得喪亡的個體生命在「禮制」層面上存活於弔祭者內心成為了可能。家奠是諸多祭祀儀制中的一種，它受到「昭穆制......
〓陈寅恪“种族与文化”观辨微关于“种族（民族）与文化”，陈寅恪发凡创见，论之颇多；而这恰恰也是众多陈寅恪学术观点中为研究者们所援引最多者之一。约略而言，陈寅恪“种族（民族）与文化”观的要义在于，“种族（民族）与文化”是研究中国历史（中古史）与文化的最要关键，而判别“种族（民族）”的标准是“文化”而不是“血统”。在作于1939年冬至1940年[1]......
〓《唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭》校读《唐代墓志汇编》武德○○二《唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭》（下称黄铭）：“和尚自说姓张，名真志，其生缘桑梓，莫能知之。隋故特进蜀人段经、兴善寺僧释永蒨并见和尚於太清初，出入中条，往来都邑。年可五六十岁，未知其异也。隋氏末年，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或徵索酒肴，或十馀日不食，预言未兆，题识他心，一时之中，分形数处。属我......
〓生存智慧、人文理性与中和精神——论礼乐起源与发展的内在理路摘要：中国礼乐起源于上古先民日常劳动与生活的各个层面，是人类生存智慧的体现。礼乐同源，二者之间既交融互补又维持着固有的张力。至春秋战国时期，礼乐的发展出现重要突破，由对生存智慧的总结与抽象转向对人文理性的关注。先秦诸子对三代礼乐传统的理论诠释与重构，是为解决当时人类生存与发展问题而在社会文化思想层面作出的努力，在这一过......
〓 “举本统末”与儒道“和解” 儒道的融通互补是魏晋时期思想家面临的时代主题。作为开玄学风气之先的重要代表，王弼通过界定和说明儒道思想谱系中所涉及的无与有、自然与名教等的相互关系，对此进行了创造性的回应。为理清无与有、自然与名教的相互关系，王弼在注《论语》《周易》《老子》等经典的过程中“发明”了“举本统末”的观念和方法。在“举本统末”的观念和方法下，......
〓中西蛇文化审美【内容摘要】在人类文化学中，蛇是一个非常重要的形象，具有广泛而深刻的象征意义。蛇不仅是一个单纯的否定性形象，在中西方文化中，它固然一般被看做是毒、恶、丑的集大成者，但有时又被赋予善和美的意义。本文拟从中西方生活习俗、宗教信仰和文学描写三方面对这一特定形象作一简要地分类爬梳，以图对其审美形象和文化意义得到较为全面的认识与......
〓孔子和鲁迅：惊人的相似《二十四孝图》、《出关》、《在现代中国的孔夫子》……除了这一系列的文章，鲁迅还用他的笔驱使一群人物，如迂腐怠惰的孔乙己、应试入魔的陈士成、麻木迷信的祥林嫂、“不孝有三”的阿Q、以及“大哥”、“四叔”、“赵贵翁”等，组成一支破破烂烂的队伍，在人们眼前晃来晃去，不遗余力地恶心孔子。因此，称鲁迅为现代反孔先锋，似乎顺......
〓曹寅编刻《全唐诗》时期交游考略【内容摘要】曹寅作为康熙朝重臣，晚年奉命于扬州主持编刻《全唐诗》。本文以其编刊《全唐诗》时期的交游为主要对象，对参与《全唐诗》编订、校勘工作之人员生平事迹加以补正，并对曹寅编刻书活动与朱彝尊之关系加以稽考，试图勾勒出藏书家曹寅晚年的学术轨迹。曹寅生平事迹虽已有众多的中外学者加以研讨，但主要侧重讨论其在政治、经济上的功过......
〓 “艳遇”原型的经典模式——金圣叹批《西厢记》“惊艳”一折细读内容摘要：《西厢记》第一折“惊艳”写张君瑞与崔莺莺的艳遇，为文学史提供了“艳遇”原型书写之经典范例。剧作家将“惊艳”置于全剧开篇，使之成为整个故事的无限情由，开出“艳遇”原型的纯粹境界。金圣叹的点评一是从文章学角度指出唱辞层次错落，文法精妙；二是从人物关系角度指出“莺莺无情，张生生扯”，对人物特征做出异于传统的评价。结......
〓黄侃与中国现代“龙学”的创建摘要：清代末年，章太炎在日本为中国留学生讲授《文心雕龙》，为中国现代“龙学”的诞生，撒下了“种子”。弟子黄侃、朱蓬仙和刘师培等人，相继在北京大学开设《文心雕龙》课，产生了现代意义上的“文心雕龙学”，即“龙学”。围绕现代“龙学”的诞生，及其前前后后发生的故事告诉我们，现代“龙学”的创建，也经历了前赴后继。其标志性的成果，......

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