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〓关于《论语》重出现象的思考【内容摘要】《论语》中有数章重出的现象，一直无人仔细考证分析。本文对这一现象条分缕析，将重出现象分为两类，一类为真正重出，一类为准重出。对于前者进行考证辨析，指出这些重出是内容编辑之需要，是编辑者有意为之而非疏忽。【关键词】《论语》；重出；有意为之【作者简介】毕宝魁，（1952-），男，辽宁铁岭人，研究方向为古代文学，......
〓 “用中”和“时中”——儒家实践的辩证原则在中国传统哲学中，有着丰富的朴素辩证法思想。其中，不仅有大量充满智慧的一般的辩证法命题，更有许多直接指导各种社会生活实践行为的具体的辩证原则。中国传统哲学的特点是实践理性最为发展。尤其是在儒家哲学中，任何的哲学思考都必须落实到道德实距中去；而人在社会生活中的行为原则，又是哲学思考中的第一位问题。这也就是儒家一再强调的“......
〓顺治年间浙江嘉兴一带士人的生存方式【内容摘要】嘉兴北靠苏、松，与浙东有带水之隔，顺治年间这一带士风严正而不失宽厚。当时在士风中起引领作用的陈确、张履祥等都以治生为立身之前提。艰苦的外部环境不仅没有使他们自暴自弃，反而使他们在反己自修方面提出了更加坚定的要求。他们尚且相信“圣王再作”的可能，所以他们一方面“修身以俟之”，另一方面通过破除邪说、绍述先进以及......
〓论元代道教与文人画审美精神一元代道教盛行，文人们多受其影响，有的还加入了道教。元代也是文人画兴盛的时代，文人画经过魏晋南北朝、唐宋的发展终于确立了在画坛上的主流地位。元代文人画的重要代表人物与道教的密切关系，表明文人画与道教的兴盛有共同的时代因素和内在的精神联系。开创了元代以文人画革新院体画风气的赵孟頫，字子昂，号松雪道人、在家道人、太上弟子......
〓拓宽历史和文化的视界——关于合理传承中华优秀传统文化的思考如何对待传统文化？如何承托中华优秀传统文化的精神命脉？这是近代以来纠结于国人心头却又尚未真正解决的文化问题。尽管我们已经明确“古为今用”“去其糟粕，取其精华”等基本方法论原则，然而古之文化究竟如何“今用”，如何判别“糟粕”与“精华”，如何将传统文化中的“精华”转化为当代文化的精神资源，至今仍是开放的课题。在具体回答这些......
〓沮漳河流域飞出的“爱情鸟”——再论《诗经》首篇《关雎》系出沮漳作者简介:郭汉闵（1963—），男，湖北当阳人，当阳市政府研究室研究员，主要从事地方文化研究。李云贵（1962—），男，湖北枝江人，宜昌市城建档案馆研究馆员，中国诗经学会会员，主要从事汉语史、训诂学和《诗经》学研究。《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要......
〓面对权力、金钱、学术“通吃现象”如何重建高校科研学术秩序 CFP编者按当几个大牌教授的科研经费腐败问题被披露之后，科研经费使用及高校的科研管理工作就被端到了公众的面前。其实，科研体制改革早已开始酝酿，一些重大科研计划正在开始调整实施管理方式，科技部已明确其司局不再承担国家科技计划项目评审和实施过程的具体管理工作，教育部开展了对75所直属高校的科研经费管理情况专项检查工......
〓一代鸿儒忘忧草（一）千里的古蜀道，应该是中国最难走的道路。刘炫怎么也想不到他会从这峭壁上开出来的古蜀道上走过——一介书生，披枷戴锁，千里跋涉。然而这个书生却不是一个普普通通的读书人，他是有隋一朝最大的知识分子，天下闻名的经学大师。屈辱已经受尽！委屈已经尝尽！尊严已经丧尽！现在还有什么是不能忍受的！孔子说：“士志于道。”孟子说：......
〓从“文不换武”现象看北宋社会的重文轻武风气提要：北宋时期，在政坛上存在着突出的“文不换武”现象，即文臣一般不愿改换武职，武将又通常难于跻身文官之列。于是，不仅昔日“出将入相”之说在北宋消失殆尽，而且士人群体也遗弃了“投笔从戎”的观念。这一现象之所以能够产生，完全在于宋初以来不断压制、歧视武将和过度抬高文官地位的结果。由此，遂加剧了当时社会中“重文轻武”风气的流......
〓量子力学与李白诗歌李白是我国唐代伟大诗人和文学家。《春夜宴桃李园序》是李白的散文名篇。在春光明媚的夜晚，李白与诸从弟聚会赋诗。李白撰写诗序。该诗序神思灵动，文字优美，句无虚设，全篇仅百余字，请大家共赏。春夜宴桃李园序夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我......
〓文学新观察：中华诗词如何走向现代化研究、探讨中华诗词的现代化，不只是一件对诗词繁荣发展有现实意义的事情，而且也是一件将对国家文化建设产生深远影响的事情。何谓现代化？我是从物质现代化与精神现代化两个层面去理解的。所谓物质现代化，是指当代最新科技成果、发明创造、材料制作、生产劳动等所构成的人类生活的物质世界。所谓精神现代化，是指适应当代物质生活条件与人际交......
〓中国历史分期新论【摘要】五形态说形成于20世纪二、三十年代，为新民主主义革命提供了有力的思想武器，中华人民共和国成立后，又作为大陆史学指导思想长达60多年，至今其问题逐渐显现：一是分期标准的简单化、公式化和绝对化；二是集中于生产方式和阶级斗争，对历史缺乏深入具体的分析和全面系统的概括，其基本概念和理论范式与现代社会观念相差较远，不符合......
〓宋人绝句鉴赏之六江上王安石江上秋阴一半开，晚云含雨却低回。青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。王安石晚年退居江宁城东门与钟山（今南京紫金山）之间的“半山园”，饱览山光水色，写了许多咏物摹景的即兴小诗，往往诗意清新，构思新颍，字句洗练，艺术上达到一种炉火纯青的地步，被后人称为半山体（安石晚年自称半山老人，号其居室为半山堂），颇受两宋一些诗人......
〓鲍照美文　殊以动俗——纪念中古大诗人鲍照逝世1550周年鲍照这种眼光向下、虚心学习的态度教育了一批又一批诗人，在中国文学史上树立了一个光辉的榜样。当时就有一位曾经当过一阵子和尚的诗人汤惠休（休上人）同鲍照一起努力学习民歌，大写通俗的抒情诗，产生过很大影响，这就是《诗品·下》里说的“大明、泰始中，鲍、休美文，殊以动俗。”这样的“美文”在齐梁时代大行其道，终于发展为风靡全国的宫......
〓台湾“鹅湖学派”的理论渊源、代表人物及义理走向* 【摘要】现代新儒学是20世纪中国哲学界的三大思潮之一。就这一思潮的发展来看，牟宗三以其“道德的形上学”将其推至高峰。在“后牟宗三时代”，“道德的形上学”能否延续下去成为一个迫切且现实的问题。自上世纪后半叶始，以《鹅湖》、《鹅湖学志》主笔群即牟门弟子为主体，在台湾形成为一个当代的“鹅湖学派”。这个学派继承宋代“鹅湖学派”......
〓旋毛论马禀天地阴阳之气以生，生之初，精血交构下生。肾上生心，心含虚灵，虚灵含真，真立精凝，干生于脏腑，支行于经络脉理，条分于骨节、肤肉、孔窍、皮毛，而止一气也。脏腑经络在内不可见。而骨节、肤肉、孔窍、皮毛在外，易见也。马毛比人独旋，旋毛在上者向下，在下者向上，在左者向右，在右者向左。凡上左者属阳——向下、向右者，阳，数顺也。......
〓国学系列公开课·稷下学宫：文明史上的奇观战国时代，齐国统治者在都城临淄创设的稷下学宫，是我国历史上最早的集教育、政治、学术功能于一体的“高等教育”大学堂，是战国时代的思想文化中心；是诸子百家争鸣，促进各派融合、发展，培育、创生新学派的文化沃土；是博士制度的先声，学术大师的摇篮；它兼容并包、独立自由的学术精神是中国也是世界的珍贵精神文化遗产。前空往劫 ......
〓佛典精华百部 1．六祖坛经研究论集2．禅学论文集（一）3．禅学论文集（二）4．禅宗史实考辨5．中国佛教史论集（一）6．中国佛教史论集（二）7．中国佛教史论集（三）8．玄奘大师研究（上）9．佛教经济究论集10．大藏经研究汇编（上）11．四十二章经与牟子理惑论考辨12．禅宗典籍研究（禅学专集之五）13．中国佛教史论集（四）（汉魏两晋南北......
〓天命五年后金国的大福晋天命五年（1620）三月，后金国发生了一件大事，大福晋突然被废，《满文老档》于此事记载甚悉，却唯独未言大福晋系何人，这在当时大概并不成为问题，逮至后世，却引发了一场长期的争论，或谓此大福晋系继妃富察氏，或言其人乃大妃阿巴亥，各执一端，实难定夺。今细究其据，略发浅见，以求引玉。据《满文老档》载：“（天命五年三月小福晋）代......
〓百年佛学研究作者简介：黄夏年，1954年生，毕业于中国社会科学院世界宗教研究系，获哲学硕士学位，现为中国社会科学院世界宗教研究所《世界宗教研究》杂志社社长、《世界宗教文化》主编、中国佛教文化研究所《佛学研究》副主编。发表佛教论文、书评、学术动态和综述及电视片解说词百余篇等，与人合著或主编佛学书、辞典数十本。二十世纪是世界历史和中国......

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