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〓 一元复始万象更新——元宵节的文化意义
正月十五日元宵节又叫上元节，是中国春节年俗中最后一个重要节令。元宵观灯的盛况，在中国历代文人墨客的诗文里，留下了众多令人神往的记载。它以热烈喜庆的民俗意蕴和团圆浪漫的文化内涵，在中国传统岁时文化中大放异彩，是深受我国人民喜爱的传统节日。正月十五是新年第一个月圆之夜，此时一元复始，大地回春，同时国人历来重首尚新，根据道教......
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〓 苏东坡淮河之咏考述
——经典名篇故地新考之二十六
我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长。长淮忽迷天远近，青山久与船低昂。寿州已见白石塔，短棹未转黄茆冈。波平风软望不到，故人久立烟苍茫。这首诗的诗题叫《出颖口初见淮山，是日至寿州》，作者苏轼。苏轼（公元1037－1101），字子聸，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山市）人。宋仁宗嘉佑年间进士，历任凤翔府节度判官、直史......
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〓 六十年来海峡两岸唐代文学研究比较
六十年来，海峡两岸由于思想政治和学术背景的不同，两岸的唐代文学研究也形成了各自的优长和存在着不同的缺憾。但中国毕竟只有一个唐朝，也只有一个唐代文学，何况又来自同一个学术传统，因此又有许多相似和共通之处。比较一下两岸六十年来唐代文学研究历程中的共通、不足和各自的优长，并就其中一些问题进行分析和思考，这对两岸的古典文学研究......
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〓 读史札记：礼与中国人的传统习俗
人们常把“礼”与“俗”合起来称“礼俗”，可见礼与俗的关系是极为密切的。历代许多经学大师在给《仪礼》《周礼》《礼记》等作注作疏时，常常将礼与俗混为一谈。例如关于“礼俗丧纪祭礼皆以地媺恶为轻重之法而行之”，郑玄注曰：“礼俗，邦国都鄙民之所行先王旧礼也。‘君子行礼，不求变俗’，随其土地厚薄为之制丰省之节耳。”贾公彦疏：“俗者......
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〓 多立皇后与不立皇后——魏晋南北朝皇后制度探微
摘要：多立皇后和不立皇后，是魏晋南北朝时期皇后制度的两个突出变化。多立皇后是要最大限度地 满足昏君和暴君的淫欲，同时也含有削弱外戚的意图，而不立皇后则主要是防止外戚专权。从效果上看，多立皇后的作用不大，也不符合传统礼仪，因而后世基本消失；不立皇后则作用明显，并由于外戚专权的存在为后世所继承。关键词：多立皇后；不立皇后；......
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〓 《黄香故里考辨》之考辨——与张昕先生商榷
秦汉时的安陆是一个地域广阔的大县，其辖区十倍于今安陆市。《湖北省建制沿革·秦汉郡县》称：“汉之安陆，包括：汉川、孝感、黄陂、汉阳、安陆、云梦、应城、京山等八县。”东汉孝子黄香是古安陆县人，人们对此没有任何异议，更没有人要改变“黄香安陆人的历史结论”。但今安陆与古安陆是两个截然不同的概念，必须严加区别，不能混为一谈，如果......
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〓 科举停废与文明冲突
内容提要：科举制是具有世界影响的中华文明产物，贤能治国说或精英统治理论为科举考试制度的出现奠立了理论基础。在一定意义上，科举制可称为中国的“第五大发明”。科举制的实质，是一种开放报名、公平竞争、择优录取的考试制度。废止科举是19世纪末20世纪初东西方文明冲突的必然结果和典型事例，实际上科举是废于时而不是废于制。科举制在......
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〓 定位皇权，肇始宰辅专政——李沆论（君臣关系个案研究之一）
引言对于李沆，恕我寡闻，迄今为止尚未看到专门论述的文章。大概在众多的宋代士大夫中，李沆实在不太引人注目的缘故吧。他仕于宋初太宗、真宗两朝，官至参知政事和宰相。虽居高位，决策主政，但在他的任期内，既没有发生什么惊心动魄的事件，也缺少有声有色的作为。仅仅是承平时期的正常作为。因此，在后世，他便成了一个为人遗忘的“大人物”。......
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〓 清代财政制度创新与近代财政体制发端
■本期主持：陈锋（武汉大学中国传统文化研究中心教授） ■本期主题：清代财政转型与国家财政治理能力主持人语 传统社会的国家财政，从总体上体现着国家政权为实现其职能，对一部分社会产品进行分配和再分配而形成的以国家为主体的分配关系。清朝处于中西交汇、新旧交替、社会巨变之中，各项制度多有变化。清代财政制度的沿袭与......
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〓 重读杜甫的《又呈吴郎》
“十一”长假期间，友人来串门聊天，提起40多年前，我们一起游成都杜甫草堂的情景，犹历历在目。记得在《诗史堂》前，友人最欣赏郭沫若先生撰写的那副对联：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”他说：“杜甫是最关心民生的诗人。”当时，我摇晃着脑袋，流畅地背诵出杜甫的七律《又呈吴郎》，以示赞同。友人走后，我几次尝试......
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〓 “晚来风急”与“晓来风急”的是与非
关志敏、蒋丹丹二君《李清照〈声声慢〉：“晚”来风急？》（载《语文月刊》2017年第3期，以下简称“关文”）一文，以“‘乍暖还寒’写秋晨”、“扶头卯酒御晓寒”“‘晚来风急’矛盾多”和“权威选本都用‘晓’”四点作为论据，断言宋代女词人李清照《声声慢》词中异文“晚来风急”应作“晓来风急”。对于这一观点，笔者不敢苟同，特提出来......
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〓 国学漫谈：敦煌学与巴蜀
敦煌学的兴起，在中国学术史上具有重大的意义。它是清代嘉道以来徐松、龚自珍开创的“西北学”的延续和发展，它不仅仅是新材料的发现，更主要的是中国的学术风气因之一变。从此，中国的学者认识到，研究中国学问不能只翻阅四部书，要关心中外交流及不同民族间的文化交流，中国的学术开始走进国际学术语境。所以，敦煌学是一个具有现代学术韵味的......
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〓 朱熹诗学与孔子诗学
编者按王锺陵教授讨论的是有关《庄子》编纂成书的过程以及郭象注本与向秀注本的关系问题。王先生认为，郭象剽窃向秀是毋庸置疑的，向秀的学术贡献在于在“旧注”之外开辟了“发明奇趣”的义理阐释道路，郭象虽窃向注以为己有，但亦有“述而广之”之功。王锺陵教授对这一著名学术公案作了比较客观中肯的论断，值得学术界广泛关注。刘娟博士的《朱......
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〓 张世英：万有相通的哲学
当今之世，是一个互联网的时代，几乎人生的每一个方面都离不开互联网，它似乎已经浸透到人们脑海的深处。但互联网的思想根源在哪里？有何本体论、认识论的根据？对我中华思想文化未来的发展有何影响？这些都是有待回答的重要问题。我近些年来所提倡的万有相通的哲学，实际上是从哲学和中西哲学史的角度，对这样的问题进行了一点探讨。一中国人有......
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〓 王船山的唯物论思想
王船山，名夫之。生于1619年，卒于1692年。他是17世纪中国的杰出的唯物论者，对于唯物论的发展曾经有过卓越的贡献。一、王船山唯物论思想的历史背景王船山的哲学思想是明清之际唯物论的最高成就。何以明清之际会产生唯物论思想呢？何以王船山能达到唯物论的世界观呢？这从当时的社会历史条件、当地的阶级斗争与民族斗争的情况来看，是......
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〓 20世纪中国回鹘佛教研究概述
今天的维吾尔族（古称回鹘）约有700万人，全民信仰伊斯兰教，但在历史上却并非如此。在9—15世纪间，他们的绝大多数都是佛教徒，他们用回鹘语文翻译佛教经典，创作佛教作品，开凿佛教石窟，绘制佛教壁画，使佛教文化在这一时期得到了长足的发展。佛教在回鹘中的长期流行，又反过来直接影响着回鹘的历史与文化，以致成为回鹘文化史、思想史......
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〓 文化聚焦：传统文化应成为电视节目创新的重要资源
唐蕊获得《中国成语大会》冠军 近年来，以中华传统文化作为资源进行选秀类综艺节目开发创作，在众多大型选秀类综艺节目中形成了新的时尚，为我们的电视荧屏抹上了一道亮丽的流行色。从河南卫视的《汉字英雄》到《成语英雄》，从中央电视台的《中国汉字听写大会》到《中国成语大会》，围绕汉字制作的节目正在成系列地推进。在这样的推进当......
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〓 六艺之为道一心之为德——马一浮学术思想片论
二十世纪上半叶，正值战乱频仍，国是蹇难，而致力于“本国学术之独立”的一代中国学人却创造了现代学术思想史上的辉煌实绩。国学大师们留下的著作，其恢弘的精神气象和博大精深的学术建构，堪为后学楷模。马一浮（1883—1967）是其中的一个代表。他以张横渠“四句教”（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平）为治学宗旨......
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〓 论文字禅、看话禅、默照禅与念佛禅
内容提要：北宋初期临济宗人和云门宗人等，采用偈颂（诗歌）等体裁，从文字上追求禅意，以不点破为原则，绕路说禅，使得禅风出现了由“不立文字”到文字禅的变化。临济宗人大慧宗杲主张从公案中提出某些语句作为题目来参究，以扫荡一切思量、知解，力求获得真正的禅悟。他所创立的禅法被称为“看话禅”。曹洞宗人宏智正觉认为看话禅滞于公案功夫......
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〓 儒学“六艺”的育人旨归
儒学作为中国人自有的文化体系和精神世界，是以儒家文化成人或德性人格塑造思想为主脉之一，在儒释道三教争鸣融合的基础上结晶而成的中国传统人生智慧。千百年来，儒学始终坚持以人文教化和培育新人为己任，它深信人性具备教化的一切要素和可能，因而以孔子为代表的中国古代儒者以“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民......
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