-
〓 国学漫谈：“袭常”的世界意义
有效地寻找渗透世界文化舞台的中国古代文化因子，是我们文化强国战役的重大任务，而这一重大文化因子就是“袭常”美德。 “袭常”就是因循常则而行动，因循行为的起码条件是以外在他者为第一思考的对象，具备对外在他者的敬畏心理，从而尊重他者，其源泉在“常”。“常”的内涵有两点：一、“常”是宇宙客观存在的常则，不是人认......
-
〓 中国的蛇文化
引子不知道什么原因，蛇这种动物老是进入梦境，所以一直有一种动力要研究一下这种瘆人的动物。蛇是很有诱惑力的动物。尽管在山上、树林里、田野中，甚至于在水里，都能看到它，但不论在哪里，只要有蛇出现，就会吸引着一大群人，老的小的都会围上来看，尤其是小孩子们，更是兴奋万分。而且，不仅喜欢蛇的人要饱览一番，怕蛇的人也常常带着恐惧的......
-
〓 云南糯福拉祜族生存状况调查
【内容摘要】：建国60周年之际，本文通过实地的调查，从民族、地理、文化、教育、经济、政治、医疗等方面详尽地展示了云南边境拉祜族农民的生产生活条件，可以看出西部边疆农民和农村的发展现状。改革开放已经30年了，尽管西部边境林区木材资源丰富，但大多数农民仍然极为穷困，还生活在贫困线以下，很多村民靠国家的救济粮生活。“藏富于民......
-
〓 三国叙事的流变与迷思
中国历史上的三国时期严格说来不是一个朝代，只是夹在东汉与西晋之间的一个短暂的历史过程。如果从黄巾作乱算起，其开端应定于汉灵帝中平元年（184），但是从诸镇纷争到形成魏蜀吴三足鼎立，名义上东汉朝廷仍还存在，一直延续到献帝延康元年（220）。所以，史学界通常以公元220年曹丕称帝作为这一时期的起点，并以280年东吴......
-
〓 六祖慧能档案的相关研究
内容提要：毛泽东曾经高度评价六祖慧能，说：“慧能主张佛性人性皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。”①由此可见六祖慧能不同凡响的贡献。本文就结合六祖慧能的生平，对其档案进行研究，并说明其档案在中国历史上的深远影响和重要价值。关键词：六祖慧能；档案；佛教；禅宗对中国人影响最大的佛教宗......
-
〓 史林镜鉴：中国古代惩治官吏贪腐的经验与智慧
腐败是全人类的公敌。无论是现代法治国家，还是古代帝制社会，预防与惩治腐败都是一项十分艰巨的任务。治理腐败我们既要学习借鉴现代法治国家的先进经验，也要善于吸取中国古代惩治官吏贪腐的经验与智慧。根植于中国传统社会土壤的诸多反腐举措，始终将官吏这一权力主体与普通百姓区分开来，在赋予权力的同时，也给予相应的规则约束。尽管由于时......
-
〓 《秦始皇两到孝感始末》辨正——与周厚强先生商榷
2008年《世纪行》12期发表了周厚强先生的《秦始皇两到孝感始末》一文，笔者以浓厚的兴趣拜读了周先生的大作，感慨良多，对文章刻意立异以及由此造成的历史混乱不敢苟同，愿与周先生商榷，旨在辨正错误，还原历史。一、地名使用应遵循约定俗成惯例读周先生《秦始皇两到孝感始末》的第一感觉是：周先生有了新发现，秦始皇两次到孝感来了！仔......
-
〓 谁是维新派谁是立宪派——关于清末民初思想史研究的思考
谁是维新派？谁是立宪派？在中国近代史研究和知识普及中，这几乎是一个不言自明的问题。从历史教材到大多数戊戌维新的研究成果、工具书，都有一个常识性的概念，即康有为、梁启超是维新派的代表人物。这个概念的进一步发展，就是维新派即康、梁一派。和维新派一样，立宪派在近代史读物和人们的常识中，亦专指梁启超一派，包括张謇、郑孝......
-
〓 “性灵”说与诗法论——论袁枚诗学的综合向度
【内容摘要】袁枚是激进主义诗论家，又是深知创作甘苦的诗人。所以他的“性灵”诗学一方面讲究性情、灵机和天分，另一方面还要求博雅，广泛汲取前人艺术经验，对音节、体格等艺术法度也颇有讲究。融会“性灵”说和诗法论使袁枚诗学呈现出复杂性与矛盾性，也使他异于明代公安派而呈现出清代诗学特有的综合性特征。应从“性灵”说与诗法论的矛盾性......
-
〓 日韩近期汉学出版物（十）
2014·3—2014·121、中国モダニズム文学の世界：一九二〇、三〇年代上海のリアリティ出版时间：2014年10月作者：城山拓也 著出版单位：东京：勉诚出版内容简介：序章中国モダニズム文学研究の可能性第一章张资平と憧れの近代―『资平小说集』と『资平自选集』第二章刘吶鴎の出版事业―第一线书店から水沫书店までの歩み第三......
-
〓 六十年来海峡两岸唐代文学研究比较
六十年来，海峡两岸由于思想政治和学术背景的不同，两岸的唐代文学研究也形成了各自的优长和存在着不同的缺憾。但中国毕竟只有一个唐朝，也只有一个唐代文学，何况又来自同一个学术传统，因此又有许多相似和共通之处。比较一下两岸六十年来唐代文学研究历程中的共通、不足和各自的优长，并就其中一些问题进行分析和思考，这对两岸的古典文学研究......
-
〓 当代如何践行慎终追远传统
“慎终追远”的传统并没有过时，而是在人们的践行中得到传承发展。从家庭家族的丧祭活动到国家层面的祭祀黄帝、祭祀孔子，还有诸多传统节日都不同程度地体现和传承着“慎终追远”的传统。但是，也应该看到，这些实践活动还存在诸多问题，有的甚至违背“慎终追远”的道德传统，需要我们反思和调正。 首先，“慎终追远”的本义是践行孝道。......
-
〓 从校训看中国大学的价值追求——关于“211工程”高校校训的分析与思考
大学校训是大学针对组织内部全体成员制定的具有导向、激励作用的语汇，是大学培养专业人才、探索高深知识、进行社会服务的基本准则和要求，是一所大学对自身文化传统、文化精神的理性抽象和价值认同。“爱国、进步、民主、科学”、“厚德、博学、敬业、乐群”、“实事求是”……这些承载着办学理想与价值追求的经典校训，不仅为一代代高......
-
〓 治大国如烹小鲜
“治大国若烹小鲜”，出自《道德经》第六十章。后世对此多有解释：《诗经·桧·匪风》毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。”宋徽宗注说：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑。”此中智慧，千古流传，值得借鉴。 郭德福 作 在中国的文化传统中，管理向......
-
〓 港台国学类学术会议信息（2013·11—2014·8）
1、社会阶层与社会流动：台湾社会变迁基本调查第二十一次研讨会时间：2013年11月1日（周五）地点：中央研究院人文社会科学馆8楼社会所802会议室（台北市南港区研究院路二段128号）主办单位：中央研究院社会学研究所联络人：陈秋玲，Tel: 02-26525124连结网址：http://www.ios.sinica.ed......
-
〓 村落共同体——文化自觉视野中的古村落文化遗产保护
乡土文化是乡愁的重要载体，“镶嵌于崇山峻岭中、点缀在阡陌交错间”的传统乡村聚落则是乡土文化的“活化石”。数千年来，古村落代表着中国大多数人的生产生活方式，记载了特定地域社会、经济、文化发展的历史过程，是地域文化、山水文化、民俗文化、建筑文化乃至民族文化的典范之作，也是超越时空、弥足珍贵的物质和非物质文化遗产，创......
-
〓 向古代大师学习“审句例”——以《论语》中易误读的词句为例
国家博物馆馆藏《论语（明刊本）》 光明图片/视觉中国《论语》中有些字、词、句的解释，古今聚讼纷纭莫衷一是，怎么办？向古代训诂大师学习呗！清代高邮王氏父子考释《诗经·邶风》“终风且暴”疑难字词句堪称典范。“终风”，汉代毛亨说是“终日风”，韩婴说是“西风”。王氏父子通过对《诗经》中“终温且惠”“终窭且贫”“终和且平”“终善......
-
〓 国学漫谈：编写“简帛学百年研究论著目录”的设想
在长达两千多年甚至更长的历史长河中，我们的祖先主要靠简帛记载自己的历史，传递华夏文明。直到东汉魏晋以后纸逐渐成为书写的主要载体，简帛才退出了历史舞台。百年以来，地不爱宝，大量的简帛重现于世，以此为研究对象形成的“简帛学”既是中国特有的学科，也是国际显学之一。东到日本，西及欧美，以中华本土为主，研究论著如雨后春笋......
-
〓 深化接受史研究的三个问题
编者按接受美学东传以来，中国学界步趋者众，自20世纪80年代至今，各类文学接受学研究论著层出不穷，也取得了不俗的成绩。然而，由于缺乏进一步的开拓，特别是缺乏独特的理论建树，不少研究出现套路化、同质化、简单化的流弊。为此，我们特约请几位在接受学领域探索多年的学者，就相关问题发表高见。陈文忠教授是国内文学接受史研究的先行者......
-
〓 明朝君主集权下士人心态的变化
作者简介：余雷，1987年生，安徽宣城人，海南琼州学院2005级历史专业学生。徐建，1986年生，山东淄博人，海南琼州学院2005级汉语言文学专业学生。明朝是一个士人人文品格流变的年代，也是文学品性之道与君权皇帝治世之势纠缠混杂的朝代，虽然说明朝帝王专制、集权在不断空前强化，但也应该指出的是 ,当时的士人确是这个时代实......
版权所有 墨客网 Copyright©2021 mokecn.com. All Rights Reserved | Email:fengleiid@163.com | 客服QQ:892670958
