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〓港台主要汉学出版物近期目录（二十三） 2014·8——2015·21、重写的「诡」迹——日治时期台湾报章杂志的汉文历史小说时间：2015年2月作者：薛建蓉着出版单位：台北：秀威信息公司内容简介：第一章绪论第一节研究动机与问题意识第二节文献回顾第三节各章重要名词定义第四节研究范围与研究方法第五节篇章架构第二章「东亚论」下的历史诠释建构：报刊刊载之历史人物......
〓 “屈原否定论”辩论评议——兼论“屈原否定论” 上个世纪是中国文学发展历程中最为激烈动荡的时期。因为在中国文学史上，从来没有一个“一百年”会如此频繁地经历文学思想的革故鼎新。在暴风骤雨般的思想争鸣中，各类文学现象都得以大放异彩；与此同时，文学研究方法与文学评论的也逐步多元化，纷繁的文学流派与文学团体也应运而生，可谓“江山代有才人出，各领风骚五百年”。然而，多个声部的......
〓唐代书手墨迹特征初探摘要：传统书法史对唐代书法的研究，大都尊奉庙堂书法、推崇名家书迹，对名不见经传的书手则关注不够。大量的敦煌写经证明书手作为以实用书写为职事的社会群体，承担了有唐一代繁重的书写任务，其墨迹在当时及后世皆具有较高的审美价值和书法价值。因此探析其墨迹的特征对于跨出名家书法文化的局限，全面认识唐代书法发展的总体面貌具有重要意义......
〓一部古史探新知——清华简《系年》的价值及意义中国有重视历史记载与总结历史经验的文化传统。但在早期图书分类中，史类文献并不独立，而是放在了经书位置上，关注的重点多是经验教训，目的在于经世致用、资治戒乱，对历史事实本身反而多有忽略，甚至一到历史事实，则很多记载彼此矛盾，以致真相扑朔迷离。由于自然淘汰、秦火焚烧、战乱散亡等原因，先秦古书到了汉代，世人所能看到的也就所剩......
〓抬头不见低头见通用俗语中，“低头不见抬头见”（说法一）与“抬头不见低头见”（说法二）只是“抬头”和“低头”的序位不同，都表示“人们见面机会很多或不可避免”的意思。异形同意的俗语很常见，以往较少注意到不同俗语形式之间的差异。当今完善的大型语料库和检索手段为辨异比较提供了极大方便。我们利用读秀网查阅22部较常见的俗语或惯......
〓从《论语》看孔子和仁学楔子庄子曰，“彼亦一是非，此亦一是非”。我读《论语》，是为了解孔子其人和他的仁学系统，读法不同，于是便有了我的“《论语》心得”。一、“子不语乱力怪神”“子不语乱力怪神”。（《论语·述而》）有学生问他怎样事奉鬼神，他说：“人的事尚且没有处理好，哪里谈得上鬼神？人生前的事都没弄明白，哪能知道死后怎么样？”（《论语·先进》）......
〓清代州县讼案和基层的司法运作——以黄岩诉讼档案为研究中心摘要：近年发现并整理出版的浙江黄岩县诉讼档案一定程度上反映了清代基层司法运作的风貌。一方面，档案表明，尽管《大清律例》对违法行为明文规定给予惩处，但这些法律在基层社会很少甚至没有得到遵照、执行；另一方面，尽管调解被认为是清代法律的重要传统，但许多案件表明，基层的调解纠纷并不总是有效。知县强制大部分当事人自行理处纠纷，但......
〓真相难觅：《赵氏孤儿》背后的历史重构一曾为中共第二号人物的国家主席刘少奇，在“文革”饱受折磨、命悬一线的生命最后时刻，据说曾说过这样一句话：“好在历史是由人民书写的。”对他当时的心情和祈愿，我们应该予以同情和理解。但是，我们同时不得不讲，刘少奇的断言有些一厢情愿了，有点过分乐观了，当有所保留，不必迷信。因为纵览数千年中国历史给我们......
〓孙嵒：赵氏孤儿的嬗变故事O：女人在丈夫死后，与丈夫的四叔私通。事情败露，丈夫的二叔和三叔将四叔赶出了家门。女人怀恨，便诬告二叔和三叔谋反，杀了二叔和三叔全家。女人的儿子成了家族和家族产业之主。故事N：女人的丈夫是位爱国爱民的忠臣，被奸臣陷害，惨遭灭门之祸，全族三百多人全被杀了，只女人留下一个遗腹子。两位义士——忠臣的门客或友人，舍弃......
〓从董仲舒的奏对看汉代士人与帝王之对弈提要：西汉时代的士与帝王关系极为复杂，思想对弈是其复杂关系的一种体现。西汉大儒董仲舒与汉武帝的奏对，反映出当时士人与帝王在思想文化上的既不同又有一致的地方，通过解析这种思想对弈，有助于我们认识两汉思想文化的特点。关键词：两汉君臣；董仲舒；天人三策；思想对弈自秦汉开始，中国古代士人与帝王的关系进入到一个新时代，从春秋战国......
〓相良马总论马有驽骥，善相者乃能别其类。相有能否，善学者乃能造其微。今夫，或赤，或黄、或黑、或苍，蚁聚、虫集，旅走，丛立，四散惝怳，开合万状。而善相者，掉手飞靡，指毛命物，其质之可取者，牧、畜、攻、教，殆无遗质，自非由外以知内，由粗以及精，又安能始于形器之近，终遂臻于天机之妙哉。今列相法于其后，以俟能者云。【相头】马头欲得高峻如削......
〓五劳七伤论 ○五劳五劳、谓：筋劳、骨劳、皮劳、气劳、血劳也。筋劳者，困久步得之，其状，终日驱驰，放而不辗者是也，其为病，则发蹄痛，凌气之病也，发病，谓毒气散于蹄间。其痛多气也。骨劳者，因久立得之。其状，虽展而不时起者是也。其为病，则发痈肿。皮劳者，因久汗不干得之。其状，虽辗，起而不振毛者是也。其为病，挟脊磨热是也。气劳者，因汗未......
〓黄灵庚：“五政”是越文化精神的特征越文化有哪些特征？向来是学术界关注的热门话题。但是，由于记载春秋时期越国的文献资料过少，对于越文化的认识，多是停留在“十年生聚，十年教训”的复仇雪耻层面上，除此以外，一无所知，很难全面且深层次地概述其文化的精神面貌。值得称道的是，新出版的清华简《越公其事》（见《清华大学藏战国竹简》第七册，中西书局2017年版），可以弥......
〓儒家义利观：义以为上重“德”是中华文化深厚绵长的传统。由此，中华民族早在春秋战国时期就形成了高度注重克己修身的自觉。这在集中讨论道德与利益关系的儒家义利之辨中得到鲜明体现。义利之辨是儒学的核心论题之一，也是近代以来受误解最多的问题之一。时至今日，不仅对其完整内涵的阐释不充分，而且将其基本精神归结为义利对立、认为儒家义利之辨提倡“以......
〓西方儒学研究新动向——第七届世界儒学大会背景分析近年来，国内儒学研究成为显学中的显学，与此同时，西方儒学界亦表现出一系列节点式新动向。这些动向相互交织，构成了第七届儒学大会的思想背景。朝向德性的转向美国布法罗州立大学余纪元教授在The Ethics of Confucius and Aristotle： Mirrors of Virtue（《德性之镜......
〓科学源出哲学——熊十力论科学何以可能【内容摘要】熊十力认为，科学何以可能是哲学上的一个大问题，而要证成此一大问题端赖于三个条件：其一，知识主体的形成；其二，现象界的客观存在；其三，现象界有规律可循。依着对西方哲学的了解，基于对于佛学的认识，面对儒学发展的前瞻，熊十力对这三个条件分别进行了哲学上的证成。此一证成，在普遍意义上意味着所有民族都可开出科学，在特......
〓宋人绝句清赏之十九江阴浮远堂戴复古横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。戴复古(1167-1248)，字式之，常居南塘石屏山，故自号石屏、石屏樵隐，江湖派诗人。南宋孝宗乾道三年(1167)出生在天台道黄岩县南塘屏山(明宪宗成化五年分黄岩南三乡设立太平县，即今之温岭市新河塘下)的一个穷书生......
〓四方之极：明代北京营建中的物料采办 “神京翼翼，四方之极”的明代北京城，是中国近古以来最大规模的都城营造范例，在中国城市发展史上，具有重要的历史意义和研究价值。这座宏大的古代城市是如何营建的，其营建物料来自何方，如何输运至京，采办经费如何筹措等等，曾是很多热爱北京历史文化的人士感兴趣的问题。明代北京营建物料采办品类及过程明代北京营建是一个......
〓汉魏南北朝乐府清赏之二十七北朝乐府·杂歌谣辞李波小妹歌李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢？此曲属于“杂歌谣辞”。所谓“杂歌谣辞”，是乐府机构直接采自民间的歌谣，性质和乐府民歌相似。其中“歌辞”是入乐的，“谣辞”则是未入乐的。宋代郭茂倩《乐府诗集》中辑有《杂歌谣辞》七卷，其中“歌辞”四卷，“谣辞”三卷。这首诗出......
〓禄利诱因下西晋士人人格冲突范型的文本关照 ——对读石崇的《王明君辞》和《楚妃叹》摘要：《楚妃叹》和《王明君辞》是石崇仕宦前后两个时期的代表作品。诗中分别对其早期仕进中得意时心生“身名俱泰”的理想和晚年仕途挫折时的抑郁不平而致的归隐之念都予以了折射。这种于乱世中汲汲功名下的亦隐亦宦的焦灼终其一生。而对钱财的极度噬敛与挥霍中，以石崇为代表的西晋士人却很好地找到了一味麻醉、调和自己的药剂。人格冲突亦在禄......

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