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〓 第三章 以势压人，靠势力解决矛盾（5）
陈平这番话道出了“任势”的重要性，他在担任丞相期间，将国家治理得井井有条。 明智的君主掌握大权，但也善于“任势”，从而达到国家大治。韩非的“任势”观点，西晋的刘颂也同样提到。晋武帝时，淮南相刘颂上书皇帝，详陈治国方略：“秦汉以来，分设九卿、典客、宗正、大司农、少府，以丞相统御。如今事无巨细，均由尚书定夺，而诸侯却无所事......
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〓 第三章 以势压人，靠势力解决矛盾（4）
在局势动荡的春秋时代，君主如果远离了权力中心，随时都有可能被国内、国外的反对势力消灭。晋文公重耳在外逃亡十几载，都没有想到要重回晋国执掌政权。在狄国重耳滞留了12年，如果不是他的弟弟晋惠公夷要除掉他，他还会继续留在狄国。颠沛流离，几经辗转，重耳逃到了齐国。齐桓公收留了他，并将侄女儿齐姜嫁给了他。于是重耳又在齐国住了几年......
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〓 第三章 以势压人，靠势力解决矛盾（3）
春秋时期，齐国大夫田常的祖父是陈国的公子陈完，其父在位时深得民心，并与各国大夫都有来往。所以田家在齐国的势力越来越大。齐国其他几家大夫都对田家虎视眈眈。 有一天，田常带领家眷去东海游玩，被美景吸引不愿回国。众家臣多次劝他以国事为重，田常不胜其烦，便传下命令：“有谁再敢劝我回家，立杀无赦。”这样众人都不敢再多嘴，田常也......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（15）
君主只有从多方面听取意见并加以参照比较，才能判断对某事物的说法是否诚实可靠。如果不是从多方面观察和听取意见，就听不到诚实可靠的意见。如果君主有门户之见，臣下就可以阻塞他人进言之路，造成“臣闭其主”的严重后果，推演下去就可能酿成臣下弑君之祸。 韩非认为明智的君主不应偏听偏信，而要用参验的方法来判断事情的真伪，使聪明的人......
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〓 第三章 以势压人，靠势力解决矛盾（1）
韩非强调“万物莫如主势之隆”，也就是说君主一定要保证自己的地位，不可远离权力中心。因为君主只有牢牢控制住权力，才能有所作为。但抓牢权力，并不等于事事亲为，而应该善于“任势”，即给臣下适当的权力，让臣下做自己应该做的事。为了避免臣下功高盖主，威胁王权，君主应该任用忠臣，拆散朋党，平衡权力。 韩非的思想以法、术、势为核心，......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（13）
于是堂溪公因势利导，笑着说：“这就是了。一个瓦罐子虽然值不了几文钱非常卑贱，但因为它不漏，所以可以用来装酒；而一个玉做的酒器，尽管它十分贵重，但由于它空而无底，因此连水都不能装，更不用说人们会将美酒琼浆倒进里面去了。” 这个说法得到了韩昭侯的认可，堂溪公便立即转入正题：“人也是一样，一国之君如果经常守不住秘密，那么他......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（12）
成公贾是在用这只大鸟比喻庄王，劝他以国事为重。庄王当然不会不明白，他回答说：“我明白了，这不是凡鸟。三年不动，是在决定志向；三年不飞，是在生长翅膀积蓄力量；三年不叫，是在观察周围情况。此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。” 原来楚庄王即位时尚未成年，他的两位老师斗克和公子燮拥有很大的权力，并沆瀣一气、为非作歹。......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（20）
大业十二年(616)，隋炀帝的暴政已激起天怨人怒，农民大起义的烈火在四处燃烧，可是竟无人敢向炀帝讲真话。宰相苏威不愿意说假话，在炀帝问起“盗贼”情况时，就将身体隐藏在廊柱后面，好让炀帝看不到，不要问自己。炀帝特地把他叫到跟前来问，他只好回答：“我不主管这些，不清楚有多少，只担心贼众离我们越来越近。”隋炀帝问他是什么意思......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（7）
老子在《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长。因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（5）
要实现无为而治，就要使社会倒退到原始初民状态，即：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《道德经》） 韩非并不同意老子的历史观，而主张今不法古。在《五蠹》中韩非说道：“......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（14）
在这种形势下纣王不仅不悬崖勒马，反而更加恣意妄为。这时微子见大势已去逃出了国都。商朝的太师、少师也拿着商家的祭器和乐器投奔了周人。箕子忧心忡忡，一筹莫展，只得装疯，却被纣王囚禁起来。比干冒死进谏，劝纣王励精图治，纣王不听，他三天不出宫门。纣王恼羞成怒，说：“我听说叔父的心有七个孔，与平常人不一样。”下令把比干杀了，拿出......
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〓 第二章 为君之道，大权独揽睨天下（5）
秦穆公在位期间，由于其治国有方，求贤得力，所以国家渐渐大治。不久，秦国击败了前来侵境的羌戎，国力更加强盛。于是西戎之主赤斑就派使臣由馀去参拜秦国，同时观察穆公为人，探看秦国状况。 由馀来后，秦穆公带他游了秦国许多雄伟壮丽的宫苑建筑，有意向他炫耀。秦穆公问由馀：“久闻大夫多智，寡人请教一个问题。请问古代的明君与昏君，他们......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（10）
汤是商开国后第14代国君。自继位后，即以德名传于天下。他曾伐诸侯，并说：“从水中，能看出一个人的形象怎么样；从老百姓那儿，能看出一个国君治国的能力怎么样。”伊尹听见这话就归顺了他，称赞他明察。他还曾张网捕猎鸟雀，围起林子，四面都用网封上，并祈祷说：“天下四方的鸟兽，都飞奔到我的网中吧！”后来他听从伊尹的劝谏，撤了三面，......
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〓 集法家思想之大成的《韩非子》
韩非(约前280—前233年)，约生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，李斯自以为不如。 韩非虽然师奉荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，在战国末期新形势下，他顺应时代发展的......
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〓 第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（7）
孟子在以仁义为治国手段方面比孔子论述得更具体详尽，孟子见梁惠王时所说的“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”是一个总纲，《孟子》全书几乎每章都讲仁政。如“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”(《梁惠王下》)，“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也”(《公孙丑上》)，“彼以其富，我以我仁”(《公孙丑下》)，“焉有仁人在位，......
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〓 先秦法家诞生的社会根源及其思想渊源
法家诞生的社会根源和历史背景 春秋战国之际社会发生了剧烈的变革，井田制瓦解，宗法分封制动摇，礼治的经济基础和血缘亲属基础遭到严重削弱，要建立一种适应新的社会形势发展的统治秩序，只有寻求另一种途径和方式。 人类历史的发展证明，“一切社会变迁和政治变革的终极原因，应当在有关的时代的经济学中去寻找。”[1]（P.425）......
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〓 于振波：法家的伦常观念
先秦时代的儒家提倡亲亲、敬长，认为 人人亲其亲，长其长，而天下平。法家则与之相反，例如《商君书·开塞》认为： 亲亲则别，爱私则险，民众而以别、险为务则民乱。 《韩非子·五蠹》曾列举两个事例，一个是楚国直躬，"其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：'杀之。'以为直于君而曲于父，报而罪之"；另一个是"鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故......
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〓 于振波：“约法三章”的本质
《史记·高祖本纪》汉元年十月，沛公刘邦举兵入关，"与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。"此后言高祖"德政"者，无不及此，研究汉代法律，也无不始自"三章之法"。那么，"三章之法"的实际情况究竟如何？ 《史记会注考证》引梁玉绳曰： 《汉书·刑法志》曰：汉兴，约法三章，网漏吞舟之鱼，然其大辟尚有夷三族之......
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〓 穆南珂:儒家典籍的语境溯源及方法论困境
郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《哲学研究》2002年第10期）一文，很不满于刘清平先生的儒家批判。他在回到古典语境的经典解读中，努力发掘历史上的儒家的“超越时空的永恒价值与意义”，引申出一个重要而深刻的问题，那就是：该如何对待历史上的儒家？这个问题远远超出了“赞成”抑或“反对”这一简......
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〓 黄朴民:战国黄老学派及其军事思想
一 说起战国黄老学派，首先需从道家学派谈起。道家，是我国先秦时期形成并得到高度发展的思想流派，与儒、墨、名、法等学派相齐名。它的创始人是老子(聃)，代表著作是五千言的《老子》(即《道德经》)一 书。其书虽有后人附加的文句，但基本上保存了春秋末年老聃的遗说。 道家思想是当时部分没落贵族思想意识的集中体现。春秋战国之际急剧......
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