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〓 测字秘牒—张字
维杨汪四被总宪拿问，其羽以张字问吉凶，且曰：“今已 有东王爷书到，早晚能出否乎？”余曰：“此字大凶，生且难 保，安望其出耶？”因断曰：“吊客当头，丧门煞局，内中王 心已偏，恐终不能挽回矣。”时在九月二十也。至十月终，果 自缢于监中。...
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〓 测字秘牒—接脚测法
字如人之体，有冠必有履。测法因其所书之字察其善恶， 如人之全身已现，但未举足行动，因以囗囗之，故曰接脚。 采（悉、释、番） 千（秀、壬）立（产、童、音） 里（冘、墨、鋋） 自（息、身）苑（葬）合（枿、会）...
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〓 论张伯端的老学思想
摘要：张伯端以道教内丹心性理论阐发《老子》，把老子思想落实在具体的炼养实践之中。其由命而性而心的修道理论，既是他在新的历史时期对《老子》的一次重新理解和运用，也是他融会三教思想的理论成果。张伯端的老学思想，充分反映了道教哲学发展的时代特色。关键词：张伯端 老学 内丹心性张伯端，字平叔，一名用成，号紫阳，天台人，北宋著名......
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〓 老子天下第一(三)
修道要求修道，是一项非常复杂的事情，有许多规矩要讲，有许多问题应该注意。归纳起来，主要有“八要”与“八戒”。修道“八要”。修道，是一个从人体返回道的过程。因此，修道必须按照道的要求去做，如此才能实现返本归根，才能最终实现与道相合。一要重德。“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”（二十四）符合德的规范的人，也就得到......
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〓 论陈景元的《庄子》研究
内容摘要 陈景元是北宋著名的道教学者，他对《庄子》作了文献与义理相结合的综合性研究。不仅对《庄子》进行了音训、校勘，而且注意发挥《庄子》一书的义理，将对道的体悟与修身治国思想融合在一起，表现出新的时代特征。关键词 陈景元 《庄子》 庄学陈景元是北宋著名的道教学者，其老庄之学在当时就已产生了很大的影响，蒙文通先生曾指出：......
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〓 测字秘牒 —公字
一人以公字问事，久不与断，平国先来者先测，而后至者 次序应之，故不笪即断也。至临测时问之曰：“何事？”则曰 ：“忘之矣。”转身即走。余曰：“来，且勿行！尔非真忘之 也，不过因我之迟而生恚耳。”其人曰：“请说。”余曰：“ 字虽公字，却有一团私心；况分字头、去字脚，汝必与人共事， 今欲分头而去也。”其人曰：“诚如所言。我与......
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〓 《周易》在中国传统文化中的地位
《周易》分两部分，一部分称《古经》，一部分是《周易大传》，共十篇。古经六十四卦本来是一部算卦的书，秦始皇焚书坑儒时才没把它烧掉。虽说是算卦的书，但其中包含许多重要的观点。因为在古代，宗教迷信思想往往跟哲学思想是混杂在一起的。《周易大传》主要是一部哲学理论书，传说乃孔子所作，实际上可能是孔子及弟子.再传弟子.三传弟子等许......
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〓 竹简《文子》释文句读的几个订正
竹简《文子》的释文虽然已经发表，（1）但是整理者说明已发表的只是初步认定为《文子》的内容，其中还有若干文字没有校对，竹简的图版也没有发表。释文在几处的句读上，也有明显错误，需要订正，以作为进一步讨论的基础。下面综合部分学者和笔者的研究，予以校正。2329号简，整理小组句读：七十里举伊尹而天下归之，故圣人之治□校正后的句......
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〓 宋徽宗君臣的《老子》注疏
摘要：宋徽宗虽然在政治上无所作为，但在老学发展史上却有一定的地位。他与太学生江瀓以儒解《老》、会通孔老的老学思想，具有时代的典型意义，鲜明地反映了当时儒道合流、万殊归一这种思想发展的历史总趋势。关键词：宋徽宗 老学 儒道合流《老子》一书中含有“君人南面之术”的内容，这是千百年来众所公认的，因此，自汉代以来，许多统治者都......
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〓 “辩证法”源于中国老子《道德经》
在绝大多数中国人的心目中，辩证法是科学，阴阳五行是迷信。你可知道，实际上“辨正法”一词，是德国大哲学家、大数学家 莱布尼兹 为太极阴阳五行八卦起的一个洋名字。就像现在的港人台人和内地时髦青年一样，本名叫阿猫阿狗，洋名叫露咝、查理。这事，连在延安抗大以苏联教科书为重点参考书讲哲学的毛泽东也没有想到。老子的《道德经》传到欧......
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〓 测字秘牒—齿字
有人书齿字问：“一人出外十余年，何时回来？”余曰： “死矣。”问何故，曰：“太岁当头，外边重重险厄，终归于 凶，是以知其死也。不知年几何？”曰：“三十六矣。”曰： “必死！齿，年数也。普天之下，从无三十七齿之人，今以此 字问之，恰值三十六岁，吾知其必不能生还也。”其人泣曰： “神数！此吾弟也，一出不归十余年，杳无音信。......
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〓 论《天下》篇为《庄子》各派理论之总结
本文认为：天下篇中论及的五派十子的思想在《庄子》中均有反映，它是《庄子》各派理论的一个总结。《庄子》一书乃是庄子、老子、宋鈃、彭蒙、墨子五家作品的汇集，所以全书表现出的思想十分复杂又时有矛盾。一《庄子·天下》篇以文笔类同的程式论述了墨子、禽滑厘、宋鈃、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄子共五派十子，附带叙及名家的惠......
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〓 郭象的“玄冥之境”说
郭象哲学有两个重要独特的名词，一个是“独化”，一个是“玄冥”。这两个名词之所以重要，因为前者是回答有关玄学本体论的问题，后者则是讨论有关心灵境界的问题，而这两点正是玄学，也是郭象哲学的主题所在。之所以独特，则由于这两个名词所表达的哲学意蕴是其它玄学家所没有，而为郭象所独有的。不仅前期玄学，即使先秦道家，也没有提出这两个......
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〓 周易参同契—关键三宝章第二十二
耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋 曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营 卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓 体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵 横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排 却众阴邪，然后立正阳。修之不辍体，庶炁云雨行......
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〓 测字秘牒—钱字（观梅）
一人手持一钱置于几上，复指钱上顺字问婚姻，余曰：“ 必成，况已成矣。”问故，曰：“钱乃团圆之物，外圆内方， 地天交泰之义也。倒指顺字，可谓手到即顺也。”复问财气， 余曰：“惟财气欠旺，只可二三分之利。”曰：“何故？”曰...
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〓 术数学的发展（1）
《周易》既为中国术数学之祖，则易学的发展显然和术数学的发展相关。秦始皇焚书，《周易》因是卜筮之书而未烧。汉代以来，儒家思想成了中国家长制宗法社会占统治地位的正统思想，《周易》也被儒家学者捧为六经之首，当成儒家的经典。这样，以孔子的政治伦理思想解《易》的著作，成了易学的“正传”，而以老子《道德经》思想为主体的解易之作，则......
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〓 周易参同契—炼己立基章第六
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑， 筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中 渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽， 世人莫知之。...
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〓 辟谷、服气与采气（2）
或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。”(《抱朴子内篇·杂应》)后世道士辟谷之方大致并未脱开晋人却谷食气的路子，一般辟谷前先服葵子、胡麻、猪膏、大麻子等药物以润肠泻秽，防止肠胃粘连和大便中毒。辟谷多以减食法渐渐断谷，饥时可饮食少量由芝麻、黑豆、大......
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〓 庄子的精神境界
理想人格是一种人生哲学中体现人生价值、完成人生目标的人物形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志。中国先秦各家学派皆有自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但其内涵或精神境界却甚有不同,如儒家推崇“博施于民而能济众”（《论语·雍也》、“人伦之至”（《孟子·离娄》上）者为“圣人”，墨家眼膺“形劳天下”、“以自苦为极”（《庄子·......
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〓 从《庄子》的后现代意义说起
在后现代的视域里读《庄子》，挺有意思。《庄子》是先秦时期的文化典籍，与我们所处的“后现代”相距遥远。但从内涵旨趣上说，其许多理念却与当今西方的后现代思潮颇有契合之处，某些地方甚至为后者所不及。这很值得分析和玩味。批判工具理性，是西方后现代思潮演进的一条主要路径。西方文艺复兴尤其是启蒙运动以降，基督教神学日益被“去魅”，......
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