儒家|诸子百家|国学百家

〓中国早期政治哲学的三个主题在世界上有过宗族性血缘组织的民族不乏其例，但像中国早期文明社会中所见的宗族组织与政治权力同构的情形却属罕见。古代中国文明中，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，成为商周文明社会国家的突出特点。政治身份与宗法身份的合一，或政治身份依赖于宗法身份，发展出一种治家与治国融为一体的政治形态和传统。在文......
〓从明初的《孟子节文》看孟子思想明初刘三吾秉承皇帝朱元璋的意旨搞了一本《孟子节文》，删去了八十五章（以章数计，删去了全书的三分之一，以字数计则删去全书将达五分之二），并定为功令，“自今八十五章之内，课试不以命题，科举不以取士”。朱元璋以及删节《孟子》的刘三吾等为什么害怕这八十五章，非要把它删除不可？其中有什么危害封建主义的东西？对《孟子节文》进行认真......
〓儒家思想中的伦理与道德关系伦理与道德是什么关系？这历来是中西方道德哲学关注的问题。它实际上是伦理理念与伦理现实的关系问题。现代人容易将伦理与道德混同。但实际上伦理与道德存在哲学上的差异。简明地说，伦理重在探讨“人”与“伦”的关系，道德重在探讨“人”与“理”的关系；伦理具有客观性与实在性，而道德具有主观性与个别性。现实生活中，伦理作为“本性上普遍......
〓學問的入與出：錢賓四先生與理學（下）三、回應大時代的學術課題（一）明歷史之真相錢先生對於古今學術所「得力最深者」雖「莫如宋明儒」，在大陸淪陷以前卻很少從事有關理學方面的論著。這與錢先生一生所要處理的學術議題，有密切的關係：中西文化孰得孰失，孰優孰劣，此一問題圍困住近一百年來之全中國人，余之一生亦被困在此一問題內。而年方十齡，伯圭師即耳提面命，揭示此一問題......
〓蒋庆政治儒学批判即使在当代复兴儒学的思潮之中，蒋庆先生的政治儒学也具有相当的独特性和奇异性。这既表现在他的思想结论上，更表现在他的论证过程中。因此，学术界和网络中围绕他的学说曾展开了多次讨论，但还远未能全面深入地得到清理并取得多数人较为认同的结论。也正因此，我们在此对于蒋先生的政治儒学予以实事求是地考察和分析是必要的。就眼下而论，这涉......
〓《颜钧集》与明代中后叶的平民儒学明代中后叶，由于商品经济的发展和市场阶层的兴起，加以王阳明心学思潮的激荡，儒学呈露出由庙堂返民间，由经院之学而向大众化、通俗化方向发展的迹象，以至产生了同官方儒学、经典儒宵迥然有别的平民儒学。其突出标志就是王艮（1483—1541）所开创的泰州学派崛起于民间，并在社会各阶层产生广泛影响。在绵绵数百年泰州学派的传承过程中......
〓刘知几《史通》与明代史学唐刘知几的《史通》是一部不朽的史学理论名著，其中论述史学源流、史书体裁、史官建置、史书编纂、史家修养等问题，是中国古代史学史上的第一部史学批评和史学理论专著。《史通》完成于唐中宗景龙四年(710年)。开元十一年(723年)，唐玄宗命人抄录《史通》进呈，“上读而善之”。《史通》成书后，刘知几的好友徐坚对此书深为推 ......
〓鲜为人知的另一个孔子鲜为人知的另一个孔子“孔子何许人也”？这个看起来多余的问题却引发了当代国人的诸多回答。虽然翻阅《史记》《春秋》便可略知孔子生平事迹，然而，今人了解孔子其人，特别是他的思想论述，却主要通过《论语》这部旷世之书。由此，如何解读《论语》，自然就成为当今国人认识孔子的重要途径。国内当下“国学热”中的“重读《论语》”浪潮，表......
〓孟子行年考（一）（前372年—328年）周烈王4年己酉（公元前372年）〇孟子约生于此时孟子，名轲。邹国（今山东省邹县东南）人。战国时思想家，儒家代表人物。【文献】《史记·孟轲荀卿列传》：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。”东汉赵歧《孟子题辞》：“孟子，邹人也。名轲。字则未闻也。邹本春秋邾子之国，至孟子时，改曰邹矣。国近鲁，后为鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁......
〓儒道天人坐标体系一、以天人关系为最大范畴的中国哲学体系如果说西方哲学最大的一组范畴是主观与客观，那么中国哲学最大的一组范畴就是天和人。中国古代哲学中天和人的概念，与西方哲学传统中精神和物质(本体论的角度)以及主观和客观(认识论的角度)的概念不同。先秦儒、道各家都是把自己的学说基础维系在天与人上面，现代学者也屡屡论及天人之际、天人合一......
〓刘师培《经学教科书》评介说到近代研究中国经学史的著作，皮锡瑞的《经学历史》无疑是学界最为熟悉的一种。由于该书对中国各个历史时期的经学都有精到的描述，而且有一定的系统性，尤其是经过周予同先生的注释，现在已成为研究中国经学史的必备参考书。作为近代研究中国经学史的佳著，皮著显然不是唯一的，其中值得一提的就有近代著名学者刘师培所编撰的《经学教科书》。......
〓二程人性论的道家思想渊源内容摘要二程人性论中天命之性与气质之性的理论建构，并非原始儒学的自然延伸，而是受到了当时的道教学者陈景元、张伯端老学思想的影响。可以说，老学为二程理学的形成提供了重要的思想资源。关键词二程天命之性气质之性老学理学作为有宋一代典型的学术形态，虽然是儒学在新的历史条件下内部革新的理论成果，但它是在充分吸收、融化了佛......
〓戴震义理之学的形成、确立及其方法 [摘要] 作为十八世纪著名的学术巨擘和思想家，戴震为中国思想文化宝库留下了丰富的精神遗产。本文从“志存闻道”的学术路向、戴震义理之学思想形成与确立的三个阶段、戴震义理之学思想形成原因之辨析及戴震义理之学研究中的方法论问题四个层面对戴震义理之学的形成、确立及其方法做了恰如其分的叙述和剖析。戴震的义理之学奠定了他在中国思想......
〓郭店楚简《五行》的身心观与道德论按郭沫若对《管子》四篇的研究，“心术”即“心之行”，“术”与“行”同指“道路”。[1]《性自命出》讲“心术”、“心之行”，《五行》讲“德之行”，二者的共性是显然的。按，从字源上看，“德”字从直从心，楚简上“德”字就写成“悳”。然而“直”是“循”之本字，那么，“德”即“心之循”，也即“心之行”。[2] “德之行”岂不成了......
〓《孟子》的误读——与《美德还是腐败》一文商榷内容提要《哲学研究》去年第2期发表的刘清平先生的论文，以《孟子》中“窃负而逃”和“封之有庳”两事为案例，证明这些传统中公认的美德，其实是一种腐败行为，这些行为对现实生活中的不好现象也应当承担一部分责任。笔者对此深感惊讶，遗憾不已，认为该文没有坚持历史的观点，未能以同情理解的态度诠释儒学，在很大程度上是对《孟子》的一种......
〓儒家民本思想：工具性之本，还是目的性之本内容提要：无论是周公的民本观念，还是儒家的民本思想，都不包含民主思想的萌芽或精华，因为它们归根结底不是把民众视为君主、官员理应在治理活动中予以尊重的“目的性之本”，而主要是视为君主、官员巩固自身统治不可或缺的“工具性之本”。两者间的本质差异在于：“目的性的以民为本”是把保护民众利益、关心民众福祉自身当作终极价值，“工具......
〓至圣先师诞辰——聆金声玉振慕万世师表中国青年出版社2007年6月版引言解题本书列入“传统节日文化”丛书或有人会以为颇显名不正、言不顺，于体例上不合，故于此解题中先有所说明。以孔子诞辰而论，自历史上而言，它的确不象一个节日，更准确地说，应该是一个纪念日。在古代社会，人们纪念孔子所择定的日子很多。尤其在孔庙祭祀正式纳入国家祭典之后，每年仲春、仲秋上丁日各级学......
〓韩国儒教文化的存与变儒学作为中韩两国传统社会的主流文化，沿存于两国封建社会两千余年。到了现代社会，由于西方强势文化的衝击及社会政治的变迁而退居边缘。因此现代儒学地位与社会转型的问题自1980年代至今，讨论了已有20几年，论者各执异见。其实，这也是个随时间推移、社会发展而在不断变化的问题。今天我在這浬简单地介绍韩国儒敎文化最完善地保存的安东......
〓孔子、老子消费观比较在中国古代经济思想史研究中，对传统消费观的专题研究似不多见。这一方面固然是因为古代思想家对消费问题的系统论述较少，另一方面学者对此似缺少关注。惜其常弃而不论，本文就孔子与老子的消费观试作阐述，以期拾遗补缺。同时，用比较的方式进行研究，以揭示儒道消费观的异同。一中国传统消费思想以儒家的等级消费观为主流，孔子是其代表人物......
〓郭店儒家简与孟子心性论内容提要郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势，以情言性，即心言性，是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的问题上，二者有所区别。孟子对他以前的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形上学的内在关系是至关......

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