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〓 忧患意识是中华文化的基底
【题解】生于忧患，死于安乐。中国有忧患意识，说起来有三千年了，记载最早的，可以上溯到周代。今天，人们不断能听到“忧患意识”这个词。说起来，中国人具有这种意识，至少有三千年了。这种意识明确地见之于历史记载，当在周代。周人传说自己的先祖是“弃”。《史记·周本纪》记载：周后稷，名弃。其母有邰氏女曰姜原。姜原出野，见巨人迹，心......
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〓 《孔子与20世纪中国思想》序
王锟博士的《孔子与20世纪中国思想》，是一部视野广阔而又内容丰富、颇有创获的学术著作。初读之后，有一些感想，写在这里聊作序言。20世纪的中国思想，同２０世纪的中国社会一样，是瞬息万变、复杂多样的。一百年来，中华民族经历了种种苦难，也涌现出一批勇于探索的知识分子。国门初开，各种思想纷至沓来，中国的，外国的，东方的，西洋的......
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〓 郭沂:儒学研究所面临的问题
儒学研究所面临的问题——对话中国社会科学院研究员、国际儒联学术委员会副主任郭沂编者按:儒学热如果不“误入歧途”，就必须从严肃的研究出发，以学术为底蕴。儒学的传统是怎样的形态？儒学在当下应如何发展？尚待解决的迫切问题是什么？著名中国哲学史专家郭沂先生提出了当代儒学的“范式”一说，日前本报记者采访了他。儒学热还缺乏深入研究......
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〓 和而不同 求同存异———孔子诞辰2555周年的哲学思考
孔子诞辰2555周年了。人们将会隆重纪念这位思想巨匠、历史伟人。孔子的一生是光辉灿烂的，他的思想学说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）他不仅属于那个时代，也属于今天；他不仅属于中国，也属于世界，属于人类。时至21世纪，中国和世界仍然受益于孔子的光辉，仍然要到孔子那里去汲取智慧。 今天，和平崛......
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〓 孔子道德教化思想的义理体系
摘要：在中国历史上，孔子首开道德教化思想之先河，从而将“二帝”“三王”所开创的“礼乐之教”化转为“成德之教”。客观地看，“成德之教”表现为一种道德教化思想，而这种道德教化展示为一个内容丰富的义理体系：“性相近，习相远”是道德教化的人性论基础，“文”、“行”、“忠”、“信”是道德教化的基本内容，“中庸”是实施道德教化的方......
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〓 儒道文化的性质与界定
一 儒家文化和道家文化共同构成了中国古代文化传统的主流，这是目前学术界所公认的。然而具体到儒家与道家的关系，一般又都把视角更多地倾注在儒家一面，对于道家的阐述往往要走到人生智慧甚或道教的方向，使人感到道家是对儒家的一个补充，而不是像太极中的阴阳概念那样是共存共亡、互为消长的互补。 儒、道文化渊远流长，对现实社会生活的各......
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〓 陈明·〖国学之争的实质是传统文化的理解问题〗
摘要：刘泽华关于中国文化的王权主义叙事作为一种基于东方与西方、传统与现代二分现代意识形态却采取了知识论的话语形式。但是，这一论述从思想史角度讲对儒家、法家的价值理念不加区分、从社会史角度讲对周秦的制度丕变不加考索、从政治学角度讲对国家社会的利益目标、力量对比及其博弈过程以及由此而来的“统治形式”与“统治程度”不做具体分......
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〓 竹帛《五行》篇比较
1973年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一本被名为《五行》篇。整整20年後，1993年冬，湖北荆门郭店村第一号楚墓出土的众多竹书中，有一本自名为《五行》篇。 两篇《五行》的最大不同是：帛书有《经》有《说》，竹书有《经》无《说》。《经》的部份，除几个章节次序互换外，内容方面基本相同。 20年前的研究已经......
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〓 略论郭店楚简的思想史意义及其限度
1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村出土了一批战国时期楚文字竹简。1998年5月，经荆门市博物馆整理、著名古文字学家裘锡圭教授校审的《郭店楚墓竹简》由文物出版社发行。几乎就在同时，5月2日，北京的一批学者在国际儒学联合会就郭店楚简中的早期儒家思想进行了首次讨论；5月22-26日，来自近10个国家和地区的30......
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〓 《中庸》的“参赞化育说”
《中庸》和《易传》一样，是早期儒家中最具形而上学特征的一部著作（但不是纯粹形而上学的著作），书中提出了“天人合一说”的基本模式。《中庸》相传为子思所作。如果真是这样，那么，它就是孔子和孟子之间的最重要的文献。从中可以看出，从孔子的天命说到孟子的心性说是如何发展的。郭店楚简的出土和上海战国楚简的发现能够证明这一点。郭店楚......
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〓 王殿卿·〖儒学 启蒙思想 马克思主义〗
[内容提要]马克思主义，是一种意识形态，更是一种文化，文化比意识形态的生命更久远。我们似乎需要从历史文化的视角来对待马克思主义，既然它是近代中西文化精华相融合的思想成果，那么它在中国的传播也需要与中国文化有新一轮的结合，中国共产党的历史实践证明，凡是两者结合的适当，事业就会健康发展，一旦成为中国化的马克思主义，中国就会......
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〓 郭店楚简与儒学的人性论
从先秦儒学的一般线索来看，孔子提出的“性相近，习相远”的思想，战国中期孟子提出的“性善说”，以及战国后期荀子提出的“性恶说”，成为今人熟悉的儒家人性论的三个典范。但是，相比于孟、荀的人性论，孔子的人性论思想在《论语》中并没有清楚呈现出来。出土资料《郭店楚墓竹简》发表之后，我即撰文指出，对研究先秦儒家思想来说，郭店楚简重......
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〓 爱的观念：儒学的奠基性观念
我今天要讲的是这么一个话题，可以用一个字来概括，那就是：爱。我希望通过对这个观念的解释，能给大家提供一个20世纪思想所达到的最前沿的观念平台。一所以，我的题目是“爱的观念”。而我的副标题叫做“儒学的奠基性观念”，因此，我先把“奠基性”这个概念解释一下。什么叫“奠基性”呢？从字面上来看，这是一个比喻。比如今天，到处都在破......
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〓 当代儒学思想的扩展形态
很荣幸今天来大夏讲坛做演讲，对此我深表谢意。作为一名来自波斯顿的儒家主义者，我对儒家的看法与东亚的儒家主义者不同。（同时，我也是一名柏拉图主义者，但我对柏拉图的看法不是希腊式的。）这里是儒学的国度，但几十年来却被另一种西方哲学——马克思主义所主导。在这样的国度，我的这个演讲多少有些讽刺意味吧？由我这样的人在这里倡导儒学......
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〓 《庄子》内篇的心学（上）——开放的心灵与审美的心境
一、《孟》、《庄》心学的特点——道德心与审美心 由春秋末期到战国中期，是古代历史上的大变局：在那苦难的时代，战争频仍，政局动荡不安，人民长期陷于生死存亡的极限困境中。同时代的孟子和庄子对于“心”的议题的关注，反映了那个特定时代对如何安顿生命的迫切需求。古人认为心是精神活动的主体，因而可以说，对心的重视也就是对于生命的重......
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〓 儒家箴言三百句（五）
儒家箴言三百句（五） 43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》） [译文]孔子说：“我要使老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。”44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》） [译文]孔子说：“所谓仁，是说自己要想站得住，也让别人站得住。自己要想事事行得通，也让别人......
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〓 重建之根：儒教视域里的萧太傅信仰研究
摘要：在重建儒教的大背景下，本文以闽南萧太傅信仰为例，从公民宗教的角度挖掘民间信仰中的儒教元素，探讨公庙类民间信仰与宋明理学之间的关系，力图论证公庙类民间信仰是宋明新儒教的遗留，是今天重建儒教的重要基础，定性此类民间信仰为儒教，对于公民社会构建、构筑民族凝聚力、提升国家软实力等具有重要意义。 关键词：儒教重建，公庙类民......
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〓 儒家道统与基督宗教的自然律
（赵敦华） 一 公元九世纪的韩愈受佛教“法嗣”观念的启发，提出了儒家的“道统”。“道统”之说一出，儒风为之大开，直至宋明时期达到儒学的颠峰。但近代以降，“道统”说渐受冷落。很多人以为这是封建正统观念的产物，由韩愈杜撰、经道学家弘扬才大行其道；或以为儒家思想丰富，流派繁多，难以归结为单脉相传的线索。如果我们现在把“道统”......
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〓 儒家诚信观念：不可摆脱的民族精神基因
关于“信”，孔子有许多精辟的论断。例如，子贡问政，孔子回答是：“足食，足兵，民信之矣。”子贡提出一个假设的问题：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子的回答是：“去兵。”子贡再问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子的结论是：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）再如，孔子明确地说：“道千乘之国，敬事而信，......
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〓 儒学史界
就儒，以及儒家、儒学的原初本意来说，至少在20世纪之前并不存在分歧，既无概念性的差异，也无多少不同的理解。然而进入20世纪之后，特别是随着西方思想文化及其研究方法的不断传入，人们对这一原本还算清楚的概念却产生了疑问，并由此而引发了相当大的分歧。 根据比较可信的资料，”儒”这一名词的最早记载似乎见于《论语·雍也》。孔子在......
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