儒家|诸子百家|国学百家

〓汤显祖与晚明社会思潮晚明社会，人才辈出，思潮迭涌。汤显祖就是产生于这个时代的艺术巨匠。显祖（1550—1616），字义仍，号海若、若士，别署清远道人，江西临川（今抚州）人。他一生“性气乖时，游宦不达”（1），并无多少事功可以称道，但他汲取了广博的学术营养，“《五经》而外，读诸史百家，汲冢、连山诸书”，兼通“天官、地理、医药、卜筮、河渠、墨......
〓 “国学”概念的独特视角凸显传统文化特点 “国学”这一概念随着“国学热”而为人们所熟知，它主要是指中国传统学术文化。其实，“国学”一词早在先秦时代就有了。《周礼》中有“乐师掌国学之政”的话。《礼记》中也说:“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”可见，“国学”这一概念最早是指国家设立的学校，而不是指中国传统学术文化。用“国学”来指称中国传统学术文化，有一......
〓 “自然视界”与意义世界摘要：黄宗羲曾并言过“盈天地皆气”与“盈天地皆心”两个似乎自相矛盾的命题。本文试图摆脱“汉话胡说”的西方哲学语境，重新讨论这两个命题及相互关系。作者认为，“盈天地皆气”的命题因探讨了“自然视界”的统一性和主体与对象的关联性，为其在“意义世界”的讨论中建构道德本体提供了可能性；“盈天地皆气”是讨论“盈天地皆心”的前提和环......
〓孟子“爱物”思想发微——兼论孟子思想不能推导出环保主义摘要：孟子曰：仁民而爱物。其“爱物”思想，继承和发挥了先儒“物我为一”和“物性善”的思路，强调“物”与“我”的并存和并立，表现出一种整体主义的宇宙观。但同时，孟子也把人伦的概念引入其“物我关系”的论述，突出了其以人类为中心的意识。而且，孟子提倡“爱物”，目的在于使“物”为“我”所用，以施“仁政”、行“王道”。从孟子思想......
〓二十世纪中国大陆程朱理学研究综述程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想......
〓李翔海 ·〖儒家思想与当代中国和谐社会的建构〗 [内容提要]人类文化所具有的习得性或继承性是人类得以以“人”的方式存在而区别于一般动物的一个基本原因。与时代的要求相适应的、内化为中华民族精神的儒家思想之精华是当代中国和谐社会建设之内在动力的重要组成部分。儒家思想追求“普遍和谐”的基本价值取向及其文化生态模式可以为我们今天进行和谐社会的建设提供以下两个方面的借鉴：其一......
〓孟子行年考（二）（前327年—318年）显王42年宋君偃后元2年甲午(公元前327年) 〇孟子至宋孟子来到宋国，积极帮助宋王推行仁政。他认为要想实行仁政，就必须在宋王周围安排大量的善士，只有获得多数人的支持，仁政才能实现。今《史记·宋世家》所记载的宋君偃与《孟子》所言大相径庭，《孟子》中的宋君偃是一个有行仁政愿望的仁义之君，而《史记》中的宋君偃则是一个......
〓梁漱溟文化生命理论及其时代关切摘要：“生命”是梁氏文化哲学中的一个核心范畴。梁漱溟先生认为，生物、自然、宇宙只是一个生命，生命是文化的最终归宿，这是沿着梁漱溟先生文化哲学思路向外推演的结果。反之，“生命是文化的原点”则是他向内探求的必然结论。人是文化的创造者，没有人没有生命也就没有文化。但另一方面，我们也为文化所创造，文化构成了人之为人之特质，文化......
〓论辛亥革命前刘师培的新史学就中国古代学术发展的趋势和路向而言，经学研究一直处在中心的地位，史学研究则相对次之。到了近代，随着中国社会的急剧变化，学术研究的重心发生转移，出现了经学边缘化与史学中心化的趋势(注：参见罗志田：《清季民初经学的边缘化与史学的走向中心》，《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，湖北人民出版社，1999年，页30......
〓士族与儒学陈明博士(中国社会科学院宗教研究所) 一、什么是儒学 1．儒学是一种文化而不仅仅是知识文化与知识之间的区别在于：知识是对世界认识的一种把握，是一种反映性的、求真的东西；而文化要复杂得多。文化包括三层含义：第一，这个世界的图像，就是指知识、规律等；第二，表达，即主体的意志、需要；第三，方案，即根据主体的需要、知......
〓儒家文化儒家文化是由孔子创立，孟子和荀子加以发扬光大，经董仲舒和朱熹等人不断扩展充实，被汉以后历代统治者奉为正宗的一个学派。儒家学说的创始人孔子是春秋末期大思想家，被后代统治者尊为“至圣先师”。其哲学思想的核心是“仁”，主张“克己复礼为仁”，仁者“爱人”，并把“恭、宽、信、敏、惠”作为仁的内容，主张“见利思义”。在天道观上，虽......
〓乐爱国 ·〖朱熹的“存天理、灭人欲”〗长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲......
〓时代呼唤民间儒学走向生活才是儒学复兴之路孔子不仅是中国历史上,也是人类历史上最伟大的教育家。孔子最伟大的意义,在于他打破了“学在官府”局面,开创了“私学”传统,提出了“有教无类”的教育方针。“学在官府”即贵族垄断教育,承担文化的传承与创造；私学出现,将文化由宫廷解放出来,文化传承与创造人人有责,实现了文化的全民性自觉。孔子者,乃民间儒学之宗祖也。孔子与他的学......
〓论儒家哲学中的内在性与超越性问题（汤一介）一个民族的哲学有它的源起，就像一个民族的文化有它的源起一样。但是，一个民族的哲学的源起又和一个民族的文化的源起不同，一个民族的文化从有这个民族就有了这个民族的文化，然而并不是有了这个民族就有了这个民族的哲学。有些民族很可能一直处于没有创造出它自身的哲学体系的阶段，甚至可以在这个民族还没有自己的民族哲学时就完......
〓近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望（上）一、回顾 1980年代前期，随着思想解放的深入、改革开放的推进以及文化讨论的展开，以阐扬民族文化特别是儒家传统为一贯宗旨、在中国现代思想史上曾经发生较大影响并于1949年以后在海外递续发展的现代新儒家，逐渐受到国内学术界的关注，对现代新儒家群体或个案的研究论著开始出现。应合着这一势头，方克立率先发出了“要重视对现代新......
〓重建之根：儒教视域里的萧太傅信仰研究摘要：在重建儒教的大背景下，本文以闽南萧太傅信仰为例，从公民宗教的角度挖掘民间信仰中的儒教元素，探讨公庙类民间信仰与宋明理学之间的关系，力图论证公庙类民间信仰是宋明新儒教的遗留，是今天重建儒教的重要基础，定性此类民间信仰为儒教，对于公民社会构建、构筑民族凝聚力、提升国家软实力等具有重要意义。关键词：儒教重建，公庙类民......
〓邓红《王充新八论续编》出版中国社会科学出版社2007年2月版大32开 23元人民币 240千字目录郭齐勇序自序王充的客观天命论王充论“龙”王充符瑞考辨－以“凤”为中心王充论汉高祖论“自然”的涵义－以王充为中心王充论“自然”观王充是“合理主义者”吗日本的王充研究之一－综述篇日本的王充研究之二－框架篇后记邓红简历邓红：1958年生,四川合川(......
〓毛卫平 ·〖和谐哲学：当代中国时代精神的精华〗 ——兼论马克思主义哲学与中国传统和文化[内容提要] 哲学是时代精神的精华，和谐哲学是当今时代需要的哲学形态。马克思主义哲学应适应时代要求，实现从斗争哲学向和谐哲学的转变，与传统的“和”的哲学各扬其长，共同承担起时代赋予的使命。[关键词] 时代和谐哲学斗争哲学 “任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，马克思的这个论断大......
〓《周易》的教育起源思想初探根据传统的说法，《周易》的产生经历了几个关键的阶段。第一、在远古时代，伏羲根据他对自然界的理解，画出了八卦，上可通神明之德，下可类万物之情。第二、八卦产生之后，后人将其两两相重，形成六十四卦，进入夏朝以后，六十四卦的最初形态《连山》易形成，《连山》以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”；第三、进入商朝，演变成《归藏》......
〓杜维明关于“文化中国”的运思【内容摘要】自上个世纪九十年代始，杜维明对“文化中国”的论题展开了运思，提出并阐释了诸如“三个意义世界”、“公众知识分子与公民社会”以及“文化中国与儒家传统”等命题。杜维明关于“文化中国”的运思有其显而易见的历史感和较为实际的理论蕴涵，不仅显现了当代新儒家“返本开新”的理念，也为21世纪中国社会的发展和中国文化的走向从......

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