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〓韩愈的人生困境及思想突破韩愈的文学成就为古今学者所公认，韩愈“学圣人之道以修其身”（《上宰相书》）“修其辞以明其道”（《争臣论》）及首倡“道统”，在思想史上产生了深远的影响。他的这些功业，赢得了当时及后人的无限敬仰，而他在长期的人生困境中完成思想突破的事实，却似乎未能得到应有的关注。韩愈三岁丧父，由长兄韩会和嫂子郑氏抚养成人。约在十二......
〓魏晋清谈研究述评内容提要：魏晋清谈是我国中古史上最值得注意的一种文化现象，历来研究不绝。古代的清谈研究多注重政治批评，近代以来始转向文化研究，并在清谈起源、清谈分期及流派、清谈内容、清谈之形式问题及清谈的评价等方面形成了热点，取得了丰硕的成果。关键词：魏晋清谈；研究；述评清谈是我国中古史上最值得注意的一种文化现象，因其伴随魏晋玄风而兴......
〓乾嘉时期的一种学术时尚乾隆五十三年至嘉庆二年，毕沅任湖广总督，檄访三楚金石拓本，具体承担这项工作的是他的幕僚严观和马绍基。在探访考索三楚金石的过程中，严观作《湖北金石诗》一卷，以记录索访金石文物梗概，马绍基为每首诗写了案语。《湖北金石诗》其中的部分内容可补正史之阙，如江陵出土的唐《金枝寺残碑》、襄阳的《李曾伯纪功铭》、应山的......
〓论域外所存的宋代文学史料宋代文学研究的史料，绝大多数来自中国国内现存的宋代和宋代以后的各种典籍中。然而在域外，主要是韩国和日本等国家所保存的宋集、宋人的其他撰述和这些宋集与撰述的朝鲜本、和刻本以及域外士人所编撰的宋集的注本、选本和诗话、文集、史传、笔记等许多文献中，也保存了大量的宋代文学研究的材料。一、宋人别集与总集在中国历史上，以汉语言文字......
〓史海钩沉：红十字何以在中国落地生根中国红十字会诞生于1904年3月，是近代以来历史最为悠久的民间社团之一。红十字会原本导源于西方。1863年2月9日，“红十字运动之父”亨利·杜南促成“伤兵救护国际委员会”（1880年改称红十字国际委员会）在瑞士日内瓦的成立，标志着红十字的诞生。次年在日内瓦召开有12国全权代表参加的外交会议，签署了《1864年8......
〓高尚之人格不朽之学术——纪念顾亭林先生诞辰四百周年今年是顾炎武亭林先生诞辰四百周年，缅怀先哲，高山仰止。谨以往日读先生书之一得联缀成篇，敬抒数十年景行行止之悃忱。以“博学于文”“行己有耻”为毕生追求 “博学于文”“行己有耻”，二语八字，为孔子在不同场合，就为学、为人的提问，对弟子所作答复。前四字重出于《论语》之《雍也》、《颜渊》二篇，后四字则见于同书《子......
〓再论创建中国解释学问题在《学人》第13期（1998年3月出版）刊登了我的一篇短文《能否创建中国的解释学？》后，有两种很不相同的反映。有些学者认为，已经有了西方的解释学，没有必要创建中国的解释学，我们不必跟着西方的学术路子走。另外一些学者认为，“创建中国解释学”是我们应该认真研究的问题，并建议组织一次有关此问题的讨论会，共同讨论一下是否有可能......
〓古文点校著作权问题研究近年来，我国连续发生了涉及“古文点校”的著作权纠纷。所谓“古文点校”，是对古文进行断句、加注标点、划分段落和改正错字等工作。[1]当“古文点校”的成果被他人未经许可使用时，就产生了该成果是否能作为“作品”受著作权法保护的问题。对此，不同法院的观点完全不同。如审理“郑福臣诉大众文艺出版社等案”的法院和审理“中华书局有限公......
〓 “后形而上学时代”与儒学形上学笔谈主持人（程志华）按：在“后形而上学时代”，儒学形上学的走向成为一个“尴尬”的问题：儒学形上学源于对佛教尤其是西方哲学本体论的回应而建构，而西方哲学本体论在20世纪似乎已走入了穷途末路而“终结”。面对这种“尴尬”局面，儒学形上学到底应该如何取舍？是继续前行，拟或回归原始儒学，还是另择新路？这样一些问题成为儒学之未来发展所......
〓禅宗与念佛编者按：“第二届两岸禅学研讨会”由慈光禅禅学研究所、台湾佛教禅净协会主办，于1999年10月23～24日在台湾师范大学举行。此即会上所提交之论文。内容提要：本文先是简要介绍禅与念佛的本义，并论述中国佛教学者对禅与念佛的涵义的发展，以从概念上厘清禅与念佛的丰富而复杂的内容与意义，随后着重从历史的视角叙述禅宗与念佛的关系，......
〓《春秋》与殷墟甲骨文《诗》《书》《礼》《易》《春秋》是我国现存最古老的文献，记载着商周两代的重大事件、典章制度、诗歌礼仪、社会生活，堪称华夏民族的“圣经”，汉唐以来被儒家奉为经典。其中，《春秋》是东周时代的鲁史，也是我国保存至今的第一部史书。自战国至清代，学者一直为《春秋》及其三传（《左氏》《公羊》《谷梁》）作注疏，训诂字句，阐释......
〓桐城派古文的山水灵境山水之作由来久远。《诗经·斯干》咏南涧之貌，《庄子·秋水》摹川流之状，二谢纪游之作、王孟幽赏之篇，皆各尽其妙。柳宗元《永州八记》则于古文中别开生面，意境清幽。宋元以来游记也时入画境。清代散文多宗桐城，写景之作描摹山川景象，兼记登览怀想，文辞清雅，别有意趣。近三百年间，桐城山水之文依次呈现出了以下三重境界：一、即景悟道的......
〓唐翼明：重温孔子的教导学者书法中国要复兴，要真正建立一个富强、民主、文明、和谐的国家，必须到中国自身的传统思想与文化中去寻找智慧，挖掘资源，一切外来的好东西都需要嫁接在中国自己传统的根上。而中国的传统思想文化，尤其是落实到政教层面和伦理层面的部分，无疑是以儒家为主干的，因此继承和发扬传统主要是继承和发扬儒家的传统。尤其是面对今天我们社会存在......
〓向古代大师学习“审句例”——以《论语》中易误读的词句为例国家博物馆馆藏《论语（明刊本）》光明图片/视觉中国《论语》中有些字、词、句的解释，古今聚讼纷纭莫衷一是，怎么办？向古代训诂大师学习呗！清代高邮王氏父子考释《诗经·邶风》“终风且暴”疑难字词句堪称典范。“终风”，汉代毛亨说是“终日风”，韩婴说是“西风”。王氏父子通过对《诗经》中“终温且惠”“终窭且贫”“终和且平”“终善......
〓学术的高度决定了艺术的高度——谈饶宗颐的绘画荷花(水墨)巨幅2011年饶宗颐（国家博物馆藏）国务院总理李克强4月27日下午在中南海紫光阁会见中央文史研究馆馆员、香港大学荣休教授饶宗颐先生。李克强总理祝贺饶宗颐百岁艺术展在国家博物馆举行，称赞饶宗颐先生近百岁高龄仍心系国家发展，学术耕耘不辍，艺术创作不断，是香港特别行政区的骄傲。李克强总理指出，文化......
〓东亚汉籍与中国史研究东亚各国部分汉籍最近十余年来，中国学术界在复旦大学葛兆光和南京大学张伯伟等先生的倡导下，掀起了一股新的学术热潮，这就是葛先生所倡导的“从周边看中国”与张先生所提倡的“异域之眼”。葛先生重史学，张先生重文学，二者有异曲同工之妙。研究的视角由西方转向东亚，研究资料则是域外汉籍，研究对象依然还是中国本身。这是新世纪的......
〓荀悦的名实思想名实问题一直是先秦诸家共同讨论的话题，诸如儒家和法家都曾有“正名”或“举名察实”之言，东汉末年荀悦对此又有新的发展。荀悦在“成王治者，必本乎真实”（《申鉴·政体》）的框架下，在强调了“真实”的重要性之后，紧接着以“治世之位，真位也”（《申鉴·政体》）号召统治者应该做到名位相符，并给“政者，正也”之“正”赋予“平直真实”......
〓风雅啸聚与魏晋唱和诗的兴盛唱和诗早在汉代已经出现。《文选》收录的西汉武帝时期李陵和苏武的唱和诗，已被普遍认为是后人的假托之作。目前可靠的早期唱和诗，有东汉后期秦嘉与徐淑的夫妇赠答和蔡邕的《答对元式诗》《答卜元嗣诗》等。魏晋时期的唱和诗蔚然兴起，来自邺下盛行的“怜风月、狎池苑、述恩荣、叙酣宴”（刘勰《文心雕龙·明诗》）等文学活动的促进。西晋天下一......
〓学苑论衡：与时代互动是史学发展的动力史学与时代究竟是一种什么样的关系？这是一个很重要的命题。科学认识两者的关系，对于今天史学的发展、对于应该弘扬什么样的史学传统，无疑有着重大意义。史学与时代的关系，从本质上说是社会思想与社会存在关系的一种表现，而史学传统正是在这种关系的长期互动中形成的。对史学、时代、史学传统作整体上的辩证认识，有助于揭示我国史学生成和发......
〓《黄帝四经》之“道治” 先秦诸子百家思想虽然好恶殊方，各引一端，但其本质都是社会治理学说，目的都是为执政者提供治国救世之良方。在诸子林立的各种学说中，老庄之“无为而治”，儒家之“德治”“礼治”抑或“礼法之治”，法家之“法治”，学术界都有大量的阐发和论述。然而，对于《黄帝四经》的“道治”学说，人们则很少论及。事实上，这一学说具有深刻的内涵和丰富......

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