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〓 海岳名言
历观前贤论书，征引迂远，比况奇巧，如“龙跳天门，虎卧凤阁”，是何等语？或遣辞求工，去法逾远，无益学者。故吾所论，要在入人，不为溢辞。吾书小字行书，有如大字。唯家藏真迹跋尾，间或有之，不以与求书者。心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处总而成之。既老始自成家，人见之，不知以何为......
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〓 中国文化对21世纪人类社会可有之贡献
各民族和国家的有识之士，越来越认识到21世纪人类社会所面临的主要向题应是“和平与发展”的问题，即要争取实现不同民族和国家之间的“和平共处和共同发展”，这祥才能保证人类社会能够合理和健康的发展。为此，我们必须认识到民族和国家无论大小、强弱，他们都应该可以从自身文化中找到为“和平共处”与“共同发展”提供有意义的文化资源。在......
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〓 宋代易图的流变
内容提要：本文结合笔者十多年的易图学专门研究成果阐述了宋代《河洛》、《先天图》、《太极图》和《卦变图》四大易图的流变情况，解答了许多悬而未决的问题。特别指出：为了能准确地阐述宋明理学，就需要汲取宋代易图学的专门研究成果。作者简介：郭彧，原名郭宝彧，男，1941年12月出生。在沈阳读书，做过中学教员、专业地震台技术台长、......
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〓 文物信息公开只是第一步
【现场回放】2012年12月31日，故宫博物院。院长办公室，单霁翔院长在自己的电脑上向记者详细介绍刚刚推出的《故宫博物院藏品总目》。【记者思考】故宫此举迈出了信息公开第一步，但这一步让我们也意识到，不管是激活文物社会功用还是提高公民文物修养，我们脚下的道路都还很漫长。大家都知道故宫一直在做摸清家底儿的工作。作为世界上参......
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〓 “儒”为学派义钩沉
《孟子》有两章提到“儒”字：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”（《滕文公上》5·5）“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”（《尽心下》14·26）前者是引夷子之语，后者是孟子自道。“儒”之一字，孟子如何理解？又有何......
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〓 论客家精神与客家传统文化的现代转型
内容提要：笔者在庞朴的“物质－制度－心理”文化层次结构的基础上，提出了 “物质－制度心理－精神”的文化层次结构，对客家精神进行文化结构层面上的分析。笔者认为，精神才是文化的最深层，是文化的核心与灵魂，是超越时空与阶级局限的，精神是永恒不灭的。只有高扬不灭的客家精神，才有助于实现客家传统文化的现代转型，从而实现客家地区社......
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〓 民国年间冀中村民的消费：究竟吃什么
清苑11村各类村民家庭的饮食结构（平均每家） 单位：元民国初年的市场 关于不同历史时期民众生活水准和消费研究，是国际学术界一个相当重要的话题，然而国内这方面的研究成果似乎还不多见。从《白鹿原》一类的小说中可以看到当时乡村饮食的一些浮光掠影，但毕竟不是实证性的历史研究。著名学者陈翰笙先生20世纪30年代初进行的保定......
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〓 中国古代文学要籍简介（八）：历代文史工具书
所谓文史工具书，是指为方便阅读文史类书籍而提供相关资料的书籍，起着一种阅读工具作用。文史工具书的种类很多，下面主要介绍：书目，索引，字典、辞典，年表、图志，典章制度，类书，域外汉籍及研究七类，每类下分若干子目。“书目”：是图书目录的简称。它是记录图书名称、作者、卷册、版本、定价，间或叙及学术源流、图书流传、内容得失和收......
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〓 中国佛学与经营之道
中国化的佛教，其理论导向，与其说是出世主义的，毋宁说是入世主义的。准确一点说，中国佛教主张以出世的心态入世，即世间而出世间。这意味着，成佛的过程比成佛的结果更为重要。成佛的过程不一定在寺庙中实现，在日常生活实践中亦可以实现。对于经营者来说，在经营实践中亦可以实现：用成佛的心态参与经营实践。对于经营者，中国佛教理......
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〓 《长亭怨慢》：诉说离愁的一往情深
【长亭怨慢】予颇喜自制曲，初率意为长短句，然后协以律，故前后阕多不同。桓大司马温云“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”此语予深爱之。渐吹尽、枝头香絮，是处人家，绿深门户。远浦萦回，暮帆零乱，向何许？阅人多矣，谁得似、长亭树？树若有情时，不会得、青青如此！望高城不见，只见乱山无数。韦郎去也，怎......
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〓 争鸣与商榷：“设瓮助声”之争——科学史上的一桩公案
山西介休张壁古堡内的一座古戏台 新华网发“设瓮助声”是指古代在戏台中设置陶瓮以扩声传声的方法。此法在民间有着广泛的群众基础和较高的认同度，然而近当代以来却备受争议。其论争焦点为是否存在“设瓮”实例遗存或相关实物及其有无作用，其论争的问题主要有两层，一是是否存在设瓮史实？二是如有设瓮史实，陶瓮如何置放？是否可以助声？“设......
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〓 《尚书孔传》的出现时间
【摘要】学者多以为《尚书孔传》始出于东晋梅赜献书，时在公元317或318年，但皇甫谧《帝王世纪》数引此书。皇甫谧生于汉建安二十年(公元215年)，至西晋泰始初撰《帝王世纪》，在公元265年或稍晚，足见此书于魏晋间业已存在。对于列入《十三经》的《尚书孔传》，宋以来历代学者作了许多辩难，尤其是清儒各家所取得的成绩昭著，为世......
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〓 林黛玉的燕窝粥
说起黛玉的病，薛宝钗认为，食谷者生，黛玉素日吃的竟不能添养精神气血；看那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。于是，宝钗主张：先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。因而大胆向黛玉建议，“每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的”。......
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〓 广名实论
内容提要：本文通过认真考察中国传统社会和文化及各个学科领域中普遍存在的“名”“实”现象及其关系，结合前贤对其认识，深刻指出这是一条认识中国传统文化、理解中国传统社会的重要线索，是一对与人类社会相终始的认识范畴。今天从事各项科研，有必要深入认识、思考和把握二者的科学关系，采取科学态度，从而帮助我们有意识地严谨名和实二者在......
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〓 国学博士论坛：董仲舒与大一统
路高学，男，东南大学人文学院2015级博士，本文出自其博士论文《汉初黄老思潮与王权合法性建构》。博士导师：东南大学教授 许建良 通讯评委：四川师范大学教授 黄开国 上海社会科学院研究员 余治平古代王权合法性的建构除了直接依靠“神”的力量之外，另一重要的途径就是对历史进行某种价值倾向的叙事（真实的或虚构的），并使之与神......
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〓 历代著名家教选介（八）：李鸿章家书
李鸿章家书李鸿章（1823－1901）字渐甫或子黻，号少荃、仪叟，世人多尊称李中堂，亦称李合肥，其先祖本姓许，从江西湖口迁至安徽省庐州府合肥县。李鸿章的八世祖许迎溪将次子慎所过继给姻亲李心庄。李家到李鸿章高祖时，终于勤俭致富，有田二顷。父亲李文安（1801－1855）为道光十八年（1838）进士，与曾国藩同榜。道光三年......
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〓 汉魏南北朝乐府清赏之九
汉魏乐府·杂曲歌辞所谓杂曲歌辞，是指声调已经失传，无所归属的一些乐曲歌辞。唐吴兢《乐府古题要解》把它称作“乐府杂题”，宋郭茂倩把它单独划成一类叫做“杂曲歌辞”。根据郭氏的解释，之所以称为杂曲有两个原因：一是内容庞杂，情思所感、宴游所发、忧愤所兴、别离之怀、征战之苦，兼收并蓄，时间跨度也大。二是形式杂乱，有的有辞无调，有......
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〓 胡适禅宗史研究平议
内容提要：本文考察了胡适禅宗史研究的历程，并详细地评论了他在发掘和整理禅宗新史料、弄清初期禅宗史上的一些重要史实等方面所作的研究工作。从而认为，胡适在禅宗史研究中虽有不少主观武断和谬误之处，但从总体上来看，他是中国近代史上最早以非信仰者的立场，用思想史的眼光，历史学的态度和方法研究禅宗史的学者。他的一些研究成果，对今天......
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〓 学苑论衡：中国美学须构建自己的话语体系
作为在西方美学直接影响下而启幕的中国现代美学学科，自20世纪初以来，主要以西方美学的样态作为自己建设的标准。我国现代美学的西化之路，几乎全方位覆盖了范畴概念、观点学说、思维形态、方法立场等。我国美学发展的这种状况，不仅使民族美学逐渐丧失了自己的话语，也大大偏离了人文学科的多元化要求。事实上，形成世界范围内一套统一的标准......
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〓 羊文化：中国传统文化的新诠释
作者简介：王保国，河南省邓州市人，史学博士，郑州大学文学院副教授，主要研究先秦文献、中国传统思想文化。借鉴新的文化类分方法，我们可以把中国传统文化的基本特征概括为“羊”文化。其羊文化特征不仅能从文化的最基本表达系统——文字的字源学意义上找到证据，也能从农耕文明的生产方式以及这种生产方式对文化的影响中找到答案。延边大学的......
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