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〓 董子“繁露”探微
西汉春秋公羊学博士董仲舒有《春秋繁露》一书存世，是他阐释《春秋》的著述，因此《春秋繁露》中“春秋”二字大家都能明白；“繁露”二字，笔者认为就是指《春秋》繁多滋润，因为《春秋》义理繁茂，而这些义理就是滋润养长天下万民的。但历代以来，对于“繁露”二字取名之意有较多说法。第一种说法认为“繁露”是“缀绪”“引申”的意思。《四库......
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〓 唐代新乐府与乐府体的重构
唐代“新题乐府”是与古题乐府相对的概念，又称“新乐府”。最早提出这一概念的当是中唐诗人李绅，他创作《乐府新题》二十首，元稹和作十二首，称为“新题乐府”（《和李校书新题乐府十二首序》），白居易也创作了五十首《新乐府》。元稹在《乐府古题序》中提出了新乐府“即事名篇，无复依傍”的创作原则，白居易在《新乐府序》《与元九书》......
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〓 坚持唯物史观 推动新时代史学繁荣发展
新时代中国史学面临难得的发展机遇，既有来自社会各界强烈的时代需求，又有来自学科内部发展的强大活力。肩负时代重任，发挥史学功能，推动新时代史学繁荣发展，当代史学研究者必须坚持唯物史观指导，坚持人民中心导向，立足中国大地，聚焦当代问题，加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系，为人类文明历史书写作出应有贡献。......
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〓 “不可呆看”：深阅读的古典范式
张竹坡《批评第一奇书〈金瓶梅〉读法》：“读《金瓶》不可呆看，一呆看便错了。”张竹坡未曾呆看《金瓶梅》。金圣叹之于《西厢记》《水浒传》，脂砚斋之于《红楼梦》，刘一明之于《西游记》，亦是如此。他们的“不呆看”呈示出一种不同于惯常的深度阅读，不论是对于古典文学欣赏，还是对于现代文学欣赏，都颇具范式意义。“静”与“净”——心理......
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〓 挖掘中国慈善传统中的“娱善文化”——评《中国近代慈善义演研究》
河南大学郭常英教授领衔的研究团队近年来一直对国家社科基金重大项目“中国近代慈善义演珍稀文献整理及研究”进行深耕，取得了丰硕的学术成果。近日欣闻郭常英与岳鹏星合著的《中国近代慈善义演研究》一书已经出版，为中国近代慈善史研究领域再创佳绩。该书共分六章，分别是：晚清时期的慈善义演、民国时期的慈善义演（上）、民国时期的慈善......
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〓 天人相分与相合：解读柳宗元思想的一个视角
如果按照传统天人关系的区分的话，柳宗元属于“天人相分”阵营的思想家，但其“相分”却有不彻底性。概而言之，其天人关系论是批判天人感应之“相分”与强调人与自然交融之“相合”的统一，而这也体现了儒家“天人合一”思想本身的复杂性。“天人不相预”：天人相分与对感应论的批判 经过汉儒的神学化改造之后，儒学中天人感应的观念愈发......
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〓 悌之道
《论语》开篇《学而》中提出“孝弟也者，其为仁之本与”，此句“弟”通“悌”，指出了孝与悌是为人的根本。“本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子则进一步提出“尧舜之道，孝悌而已矣”。《弟子规》的首句是“圣人训，守孝悌”，也将孝与悌并举。从人伦关系和人伦次序来说，“孝”一般是子女对父母的孝顺孝敬，指的是上下两代人......
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〓 也说“父子相隐”
若论起20余年来《论语》研究的热点，“父子相隐”无疑是讨论最为激烈的话题之一。自2002年《哲学研究》第2期发表了刘清平质疑儒家“亲亲相隐”合理性（合法性）的文章以后，这场争论便一发不可收，并逐渐聚焦于对“父子相隐”合理性的辩论，而郭齐勇、邓晓芒、梁涛、廖名春等知名学者的积极参与，使这场争论掀起了一个又一个高潮，至今讨......
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〓 北宋词与大运河——兼论唐宋送别方式的差异
众所周知，北宋词和水有十分密切的关系。而在写到水的词作中，一条“横亘中国，首承大河，漕引江湖，利尽南海，半天下之财赋并山泽之百货，悉由此路而进”（《宋史·河渠志》）的黄金水道——大运河（汴水），占据着十分突出的位置。它在众多作品中，都或明或暗，或直接或间接，或显豁或隐晦地存在着。这种存在，是多方面的。如歌咏城市繁华，是......
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〓 “以耕读二字为本，乃是长久之计”——中国传统耕读教育浅谈
【读史札记】 中华优秀传统文化中的“耕读”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家传统尊“劳心”贱“劳力”，孔子在回应“樊迟请学稼”时表示：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬……焉用稼？”（《论语·子路》）他认为讲求礼义才是君子之选。孟子提出：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人......
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〓 妙趣横生的中药文学
众所周知，中药的功能是疗疾养生，有趣的是，由于药名本身具有的深厚人文内涵，千百年来，文人们巧妙运用药名进行文学创作，在文学史上形成了独特的“中药文学”（为论述方便，姑暂称“中药文学”），成为重要的医学和文学现象。中药对诗文曲赋、小说戏剧等雅俗文学产生了广泛的影响 吴承学先生曾在《本草药方妙成文》（《古典文学知识》......
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〓 老子之“道”和孔子之“仁”
老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。但是，将儒道文化人为地对立，却成为古代学术的一个痼疾。司马迁《史记·老子列传》就曾感慨：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术......
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〓 西南茶马古道：汉藏交融的千年大通道
西南茶马古道是我国历史上内地同西南边疆地区和周边邻国进行商贸、文化交流的重要通道，也是全人类共同拥有的宝贵廊道遗产。就国内部分而言，西南茶马古道分为青藏、川藏、滇藏三条主要线路和数量众多的支线，它们共同组成了一张复杂交错的道路网络。其中，西南茶马古道青藏线起自陕南，途经甘肃南部和青海地区后进入西藏；川藏线东起雅安，经康......
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〓 王学典：提升中华文化影响力的最佳机遇已经到来
——写在新冠疫情全球加速蔓延之际中共中央关于十四五规划建议稿提出了一个非常重要的命题：“提升中华文化的影响力。”之所以认为这是一个重要命题，是考虑到以下几重因素：1、“中华文化”的概念在十八大以来党的文献中第一次出现。这里没使用“中国文化”，也没使用在党的文献中最流行的“中华优秀传统文化”这一概念。为什么？“中华优秀传......
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〓 中华文化的哲学意蕴
习近平总书记指出：“弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以......
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〓 普及与提高并重 推普助力乡村振兴
随着脱贫攻坚战的胜利，中国的乡村振兴进入新征程。语言是助力乡村振兴的基础性因素，是激发乡村潜能、释放农村生产力的内生性要素。普通话作为我国的国家通用语言，是语言助力乡村振兴的主体与核心。经过几十年坚持不懈地努力，目前全国普通话普及率已达到80.72%，但仍存在发展不平衡、不充分问题。采取一地一策、差异化发展的策略，进一......
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〓 陶渊明的幽默
陶渊明代表了魏晋风度最后的遗响，他的谈谐和清谈相关，他的种种逸闻趣事和魏晋名士任诞、戏谑的人生态度异曲同工，他的诗歌中有谐趣之诗，陶渊明的这些幽默风趣，悄悄隐藏在他自然、隐逸的标签下，不经意间被我们所发现。这是一个更加生活化的诗人、充满温情的父亲，也是一个喜欢谈谐的朋友，是一个可以亲近的多面的陶渊明。此点值得我们深入探......
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〓 杨凝式《韭花帖》答谢人考略
杨凝式《韭花帖》为我国书法史上著名行书法帖，释读为：“昼寝乍兴，輖饥正甚，忽蒙简翰，猥赐盘飧。当一叶报秋之初，乃韭花逞味之始，助其肥羜，实谓珍羞，充腹之余。铭肌、载忉，谨修状陈谢，伏惟鉴察。谨状。七月十一日，凝式状。”此帖多认为是写给友人的答谢书札，但短短65字措辞极尽谦卑，其中必有玄机。鄙意此帖乃杨凝式呈送后周武帝的......
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〓 金文文学的叙事特征
图一 先秦时期是中国文学的起源和发轫期，商周金文是探索古代文学在先秦时期发展历程的重要的第一手共时资料。商周金文中有不少叙事性质的铭文，叙述器主生平事迹以及建功受赏等事项，类似于后世记叙文体。但较之后世，商周金文中的叙事无论是在叙事要素、叙事顺序还是叙事视角等方面，都具有自身较为明显的特征。 叙事要素常可省略。完整......
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〓 尽美矣，又尽善也——颜真卿书法艺术与汉字规范的璧合
汉字是中国原创文化的典型代表，但中国的汉字字体设计却相对起步较晚，目前刚有一些起色，又出现了鱼龙混杂的情况，在字体美观与字形规范方面都需要经历一次由乱而治的整顿，以使其更加健康地发展。 汉字的形体美化与字形规范从来都不是矛盾的。二者的和谐统一有丰富的历史经验，其中一个典型代表就是颜真卿的实践与贡献。颜真卿开创颜体......
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