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〓 畲族民歌与畲族文化
畲族对歌会 2006年5月20日，畲族民歌经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。畲族人自称“山哈”，“山子”“山地人”，意思是山里的客人。畲族人口较少，散居在闽东、浙南、皖东南、赣东、黔东南、粤东、湘东南等地的山腰和坡地，浙江省丽水市景宁畲族自治县是全国唯一的畲族自治县。 胡适说：“过去种种，上......
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〓 莫砺锋：中华传统文化中的诗意生存
在中华先民的生活中，对诗意的追求是最显著的民族特征之一。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生尧舜时代，但它在先秦时代早已深入人心，且绝非仅为儒家一派所独自信奉。《左传》(襄公二十七年)载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子天下》云“诗以道志”......
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〓 二千年中外思想接触史之所昭示者——陈寅恪对儒释道三家的“判教”
陈寅恪先生的著作中，涉及佛学部分占相当大的比重。仅专题论述，初步统计就有24篇之多。我们以此不得不追寻，是什么因由使得寅老如此钟情佛学，以及佛学研究在义宁之学中究竟居于何种位置。他对释家之“判教”，可以归结到一点，即他在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中所说的：“释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度，无一......
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〓 林黛玉不喜“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”的原因探析
【内容摘要】《红楼梦》中，林黛玉不喜陆游诗句“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，其根本原因在于陆游部分诗作中表露出平滑浅易，语句重复、有句无篇，模仿明显、议论矛盾等弊端，这与曹雪芹借“林黛玉”之口表达自己的诗词创作观，即力主典雅蕴藉之美，“不以词害意”，推崇盛唐诗歌的思想倾向，大相径庭，甚至格格不入。曹雪芹诗词创作观的......
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〓 敦煌学翻译：一个亟待解决的短板
一个国家的文化影响力不仅取决于该国的独特文化魅力，还取决于发达的传播手段和强大的传播能力。语言作为文化传播的载体和重要媒介，是国际文化互动、交融的直接推动力。质言之，语言交换或翻译，很大程度上决定了文化传播与融合的效度。而敦煌学所特有的“国际身份”，使得相关文献、著述的翻译工作在这一环节尤显重要。1900年，敦煌莫高窟......
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〓 学苑论衡：以笔代剑以学术报国史学对抗战的独特贡献
抗日战争是中华民族与日本军国主义侵略者之间的一场殊死较量。面对空前严重的民族危机，中国史学界同社会各界一样积极行动起来，以笔代剑、以学术报国，用史学著述为抗战大业服务。抗战时期，无论哪个史学流派，只要是爱国的，都在抗战的大旗下汇集，为争取民族的独立和解放贡献自己的力量。抗战时期的史学有着颇为独特的史学思想、史学方法和史......
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〓 清：玄学语境中的美
“清”，是中国古典美学重要的组成部分之一，但“清”其所指涉的中国美学经验在学理上还需要进一步地厘清和敞开。 玄学美学中的“清”源于道家。老子云：“天得一以清”（《道德经·三十九》），指天因“得一”而清，也就是天得了道而显得清澈澄明。《庄子集释·天地》（卷五）：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。”其后疏曰：“......
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〓 顾农：略谈四书五经
按照传统的书籍分类法，传世文献分为经、史、子、集四部，最重要的是经部，也就是儒家的经典著作。研究这些经典的学问称为“经学”，从事经学有成并能指导生徒的学者则称“经师”，都一向受到人们的高度尊敬。经部书中又以“五经”和“四书”最为基本，这里洋溢着儒家先贤深刻的思考和丰富的智慧，是人类的宝贵文化遗产，例如下列三点就......
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〓 文艺新视界：强调中国戏曲美学的必要性
戏曲与西方舞台艺术在演绎故事、创造人物、传达思想情感等方面有共同点，但在审美风范和表现方式上又有很大差异，如果对戏曲的审美特性不了解、不熟悉，自然就不知道戏曲美在哪里，好在何处中华文化是戏曲审美风范的文化基因，对中华文化的自觉与自信的失落、对西方文化的盲目崇拜，是造成今天戏曲艺术边缘化的根本原因重新发现、重新阐释、系统......
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〓 高应乾及其《白鹤梁观石鱼》诗的时代考断
内容提要：通过反复审读原诗，并且广泛查证原始文献和相关记载，本文认为，晚清以来《八琼室金石补正》、同治《涪州志》、《全宋诗》、《宋代蜀诗辑存》诸书相沿已久、均作宋人宋诗加以收录的高应乾及其《白鹤梁观石鱼》一诗，实为清人清诗。关键词：高应乾；《白鹤梁观石鱼》；时代高应乾诗，今存一首，题为《白鹤梁观石鱼》：“访胜及春游，双......
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〓 从梁济、王国维自杀说“三纲”
1918年农历十月初七，清末名儒梁漱溟之父梁济(字巨川)自杀，自杀前留下万字《敬告世人书》，称自己虽为殉清，实为殉“纲常名教”而死;书中痛陈今日国人为西洋新说所惑，失去了国性。书中云: 吾国数千年，先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教训，幼年所闻，以对于世道有责任为主义。此主义深印于吾脑中，即以此主......
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〓 西玉东输与华夏文明的形成
伏羲女娲壁画敦煌写卷《诗经》武威雷台汉墓出土铜奔马 一 2012年结项的中国社会科学院重大项目“中华文明探源的神话学研究”得出结论：伴随华夏文明产生的神话想象有其深远的史前根脉，远远不是汉字出现的年代所能局限。华夏神话之根的主线是玉石神话及由此而形成的玉教信仰。从神话学视野看东亚地区的玉器起源，可以发现每一......
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〓 港台主要汉学出版物近期目录（二十四）
2015·3—2015·1、中央研究院歷史語言研究所集刊第86本第1分時間：2015年3月出版單位：臺北：中央研究院歷史語言研究所內容簡介：從去思碑到言行錄——元代士人的政績頌揚、交游文化與身分形塑（陳雯怡）再造強權——準噶爾琿台吉策妄阿喇布坦崛起史新探（張建）香港領土型幣制的演進——以清末民初港、粵的銀輔幣角力為中心......
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〓 由物到本心再到乾元——熊十力关于本体之建构
【内容摘要】熊十力认为，根据“应用不无计”、“依他起性”和“极微计”之辨析，“物”和“识”并不具有实在性。因此，人们通常以为事物为实在的观念是错误的。尽管如此，并不能否认宇宙本体之存在，否则，不仅宇宙没有了根据，人生也会失去价值。在他看来，“虚寂”而“生化”乃本体之根本属性，而“本心”既“虚寂”又“生化”，故“本心”即......
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〓 宋玉赋“巫山”地望调查
图一图二图三宋玉赋巫山位于何地？古今说法有三：⒈北魏郦道元《水经注》言，巫峡之巫山，帝女居焉，宋玉所赋即此；⒉唐裴敬力主宋玉所赋为今湖北汉川之仙女山；⒊钱穆据《战国策》以为，宋赋巫山疑在今大洪山脉中。当代学者于三说，均有采信。为此，我们实地调查了湖北随州市大洪山、汉川市仙女山和重庆巫山县阳台遗址，并结合文献资料进行了研......
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〓 曾国藩与《淮南子》
在曾国藩一生的学问研究中，程朱理学始终占据中心地位，是其安身立命、从政治军的思想根本所在，但同时道家思想对曾国藩精神世界的实际作用也十分重要。曾国藩生平对道家学说有过深入研习，《淮南子》即是其一。曾国藩熟稔《淮南子》的思想文本，对书中的十三篇内容都有直接论及，这占到全书篇章的一多半。在《读书录》中，曾国藩主要对《淮南子......
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〓 俞志慧：勾践献给吴王的不是西施
有一回老同学聚会，我的一边是萧山区的副区长、一边是诸暨市的宣传部长，他们以为春秋战国这个时间段的书我多读了几本，所以就问我：西施到底是诸暨人，还是萧山人？我说我读我的书，你们搞你们的宣传，大家各忙各的。可是，我越是不肯说，他们越是要追问。我说我的答案会让大家扫兴，但是他们非得催着我回答，我说要讲历史事实的话，被......
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〓 《歧路灯》的故事渊源考
内容摘要：《歧路灯》与《型世言》有很深的渊源。《歧路灯》与《型世言》第十五回故事的主要内容基本相同，且许多细节也相似或相同；《歧路灯》第二十九回与《型世言》第二十七回的故事情节相似，且有的细节描写也颇为相同。因此，可大体推定李绿园以《型世言》第十五回作为《歧路灯》故事的直接渊源或者是蓝本，同时，也借鉴了同书中的其他故事......
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〓 忠贞智慧，万古流芳——论诸葛亮形象
在《三国演义》塑造的众多人物形象中，诸葛亮无疑是塑造得最为成功，影响最为深远的一个。可以说，他是全书的真正主角，是维系全书的灵魂。我们简直无法想像，如果没有诸葛亮这个光彩照人的艺术形象，《三国演义》还有什么看头，还怎么能成为世代相传的古典文学名著！《三国演义》中的诸葛亮，是作者耗费笔墨最多的艺术形象。从“水镜先生”司马......
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〓 “鸡”:字里面有学问
《说文解字》:“鸡, 知时畜也。”《玉篇》也说:“鸡, 知时鸟。” 古代农耕社会, 寻常百姓家没有计时器, 也许正是鸡能啼晨给农家带来方便的缘故, 鸡才与人们的生活紧密相连。鸡,鸟纲,锥科家禽。远在游猎时代,鸡就和人生活在一起了。殷商时期的甲骨文,“鸡”字就有十种以上的写法。图1、图2似鸡侧视状,图3为鸡正立而头朝左状......
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