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〓疑古与考信——钱穆评古史辨派的古史理论二十世纪二三十年代，以顾颉刚先生为首的古史辨派所掀起的疑古思潮，是当时最有影响力的学术思潮。徐旭生先生指出：“近三十余年（大约自1917年蔡元培长北京大学时起至1949年全国解放时止）疑古学派几乎笼罩了全中国的历史界，可是他的大本营却在《古史辨》及其周围。”自1923年顾颉刚先生发表《与钱玄同先生论古史书》，提出古史层......
〓《论语》“唯女子与小人为难养”本义辨析【内容摘要】《论语》中载孔子“唯女子与小人为难养”一语，后世对其解释纷纭，无论是批评还是维护，都未能说到关键处。本文对孔子说这句话的背景进行考察，然后指出其针对的具体对象以及“女子与小人”所代表的具体类型，指出孔子这句话的真实含义。【关键词】孔子；女子与小人；嫔妃姬妾；宦竖；两类人【作者简介】毕宝魁，（1952-）......
〓《文心雕龙》之书名、框架和性质今辨作者简介：万奇（1964— ），男，内蒙古满洲里市人，内蒙古师范大学文学院教授，文学研究所所长。如果从黄侃一九一四年编撰《文心雕龙札记》算起，现代“龙学”已走过九十四年的历程。这期间海内外学者在文本校勘、原文注译和理论研究等方面均取得了令人瞩目的成果，“龙学”逐渐成为“显学”。然而，《文心雕龙》研究中的一些重要疑点仍有......
〓《十三经注疏汇校》第一项成果告成学界名家注目《尚书注疏汇校》《十三经注疏》是中国经学史上汉唐经学成就的代表，与《二十四史》构成传统典籍的骨干。两年前，山东大学儒学高等研究院组织人力物力，要对《十三经注疏》唐宋元明清主要版本进行全面系统的校勘，并吸收历代校勘成果，形成完整记载异文材料为主体的《十三经注疏汇校》。这一工作将为深入研究、释读儒家经典提供重要的文字参考，也为进一......
〓林黛玉的燕窝粥说起黛玉的病，薛宝钗认为，食谷者生，黛玉素日吃的竟不能添养精神气血；看那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。于是，宝钗主张：先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。因而大胆向黛玉建议，“每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的”。......
〓一元复始万象更新——元宵节的文化意义正月十五日元宵节又叫上元节，是中国春节年俗中最后一个重要节令。元宵观灯的盛况，在中国历代文人墨客的诗文里，留下了众多令人神往的记载。它以热烈喜庆的民俗意蕴和团圆浪漫的文化内涵，在中国传统岁时文化中大放异彩，是深受我国人民喜爱的传统节日。正月十五是新年第一个月圆之夜，此时一元复始，大地回春，同时国人历来重首尚新，根据道教......
〓 “源浚”方能“流远”——关于改进学术评价机制的思考学术评价是指通过一定的评价标准和评价方式对科研人员的学术成果与学术工作进行价值判断的活动，是引导和规范学术研究的基本手段。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”促进学术研究健康长远发展，应从“浚其泉源”入手，改进学术评价机制，充分发挥其对学术活动的评判、激励、导向、监督功能。这里以哲学社会科学为例，对此予以探析。正视突出......
〓国学研究的两个薄弱点马克思主义的中国化、中国传统文化的现代化以及它们两者之间如何实现一体化，这是当今时代的重大课题。对第一个问题的研究，中国人民和中国共产党人已经有了近一个世纪的探索，理论上和实践上都有重大发展，取得了举世瞩目的成就；对第二个问题的研究，虽然早在上个世纪二三十年代就已经开始，显著成果是“新儒学”的研究，真正的破题还是近些年......
〓李白笔下的胡姬唐玄宗开元、天宝时期，西域的胡商（商胡）、胡僧及胡姬争相涌入长安，从事贸易、宗教、文化等活动，其中胡姬给人留下的印象尤为鲜明生动。当时生活在长安的李白就在诗中多次写到胡姬，表达不加掩饰的好感：五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。（《少年行三首》其二）银鞍白鼻騧，绿地障泥锦。细雨春风花落时，挥......
〓《三国志演义》成书年代考《三国志演义》的诞生，宣告了通俗小说占据中国古代文学舞台中心位置时代的来临。一般认为，《三国志演义》成书于元末明初。然而，这一结论并没有扎实的文献基础作为支撑。直到今天，人们既没有发现《三国志演义》在元末明初流传的任何版本（稿本、抄本或刊本），没有发现元末明初有任何人记载或谈论过《三国志演义》，也不见有《三国志......
〓火箭起源地：“中国说”靠谱在中国古籍文献中，“火箭”一词具有极不相同的含义。按工作原理的差异，可划分为两种：一种是借助弓弩等机械弹力发射箭，用于纵火和焚烧；一种是应用火力喷射推进箭矢，实现纵火和爆炸杀敌的目的。后者已具现代火箭的雏形，可称之为原始的固体火箭。笔者介绍的是后一种类，即以固体火药为发射剂，借反作用原理而发射的古代火箭。火箭的起源地问......
〓刘咸炘《中书》思想研究内容提要：民国刘咸炘在“学为人也”的为学宗旨下，结合史学研究的客观需要，创造出一系列概念，建立了一整套别具一格的学术体系和治学方法。本文将以《中书》为依托对此加以分析。关键词：刘咸炘；《中书》；执两用中；观风察变；明统知类作者单位：兰州大学历史文化学院甘肃兰州730000一、刘咸炘的生平、学术大旨及其研究状况刘咸炘（1......
〓治国之要在定规立矩——先秦时期标准思想及其启示无规矩不成方圆。对治国而言，规矩体现为经济、政治、文化等领域的一系列标准和制度。早在先秦时期，我国标准思想即已萌芽和发展，为秦代乃至后世的国家治理奠定了基础，对当今的国家治理也有一定启发和借鉴作用。先秦时期的标准，是指先秦时期人们为了省时省力和实现利益最大化，对关系国计民生的一些事项提出规范化的程式和要求，包括律令和习......
〓解道——两千年前的科学观在对“老子”的注释方面，有着两种截然不同的认识：“一是唯物的认识；一是唯心的认识”。持唯物认识的，认为“道”是一种物质，它是构成宇宙万物的元素；持唯心认识的，认为“道”是精神，这种虚寂的东西，却是构成宇宙万物的本原。还有一种较为普遍的认识，认为老子的“道”有二重性，在多数情况下指万物变化发展的规律，某些情况下指精神实体......
〓技术书法学与简牍辨伪——答姚小鸥先生北大《老子》简52拼复示意图姚小鸥教授《由拼接与书法看真伪》一文（2016年12月12日《光明日报》第16版）从竹简拼接与“無”字书法的角度，全面否定、质疑本人《北大简〈老子〉辨伪》（简称《辨伪》）的观点与方法，声称“结合秦汉简册制度，逐一对照《辨伪》指责，发现无一能够成立”，并对技术书法学的所谓“理念框架”提出疑问。......
〓争鸣与探讨：“民国学术热”意味着什么？浙江省杭州市，“《先生回来》致敬展”展出民国时期10位教育大家的资料。 CFP清华校园里陈寅恪撰写的王观堂（王国维）先生纪念碑。近年来，民国学术逐渐受到学术界的重视，似有形成“民国学术热”之趋势。正如在向西方学习的过程中有人得出“西方的月亮比中国圆”的结论，在研究民国学术中也有人得出了当今的学术不如民国的结论。......
〓唐宋宗族文化的缩影——江州义门陈氏唐宋时期，生活于长江南岸江州地区（今属江西省九江市）的义门陈氏作为聚族而居的家族典型曾声振大江南北。义门陈氏从一个小家庭逐渐繁衍成一个庞大而稳固的大家族，十数代聚居在一起，“室无私财，厨无异爨”，家崇孝悌，门尚敦睦，“义”风之浓超过了同时代的其他家族，受到从地方官员一直到最高统治者的各种旌表褒奖，成为倡导“忠、......
〓鸿沟·汴水·运河清代摹本《清明上河图》（局部）资料图片鸿沟是古代典籍中经常出现的古运河名，今人以《竹书纪年》为依据，认为鸿沟开挖于魏惠王十年（前361年）。其实，这一观点是错误的。《史记·河渠书》云：“九川既疏，九泽既洒，诸夏艾安，功施于三代。自是之后，荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。”“九川既......
〓读史札记：不为良相便为良医——从范仲淹的人生追求说起北宋名臣范仲淹，从小胸怀大志，以天下为己任，终生忧道而不忧贫。即便在当穷学生的时候，他也从未想过要为个人谋求发家致富。宋人吴曾《能改斋漫录》记载了他青年时期的一桩佚事：一天，范仲淹到庙里求神问卦。他抽了一支签，祷告说：“我将来能做宰相吗？”神通过卦相表示不能。他又祷告说：“那么我能做个好的医生吗？”回答还是不能......
〓汉魏南北朝乐府清赏之十八南朝乐府·吴声歌欢闻变歌（之二）欢来不徐徐，阳窗都锐户。耶婆尚未眠，肝心如推橹。《欢闻变歌》是《欢闻歌》的变声。据南朝陈代释智匠《古今乐录》云：此调制于晋穆帝升平初年（357），每曲结束时则高呼“欢闻不？”，以此作为尾声，后来就用此作为取名曰《欢闻歌》。到了升平中期（359年左右）一些童子改此词而歌，开头是“阿子闻”，......

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