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〓 历代著名家教选介（三）：颜氏家训（中）
六、风操篇【原文】吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸[1]，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文[2]，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌[3]，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨[4]。汝......
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〓 古代中国与波斯的文明交往
公元前1000年左右，中国与古代波斯已有间接交往。中国的丝绸通过北方草原或经由印度传入波斯。公元前6世纪，波斯帝国与中国的交往加强。中国曾多次发现刻有“居鲁士圆柱”铭文的马骨，说明两国在居鲁士时期或已有直接联系。张骞“凿空”西域，开辟了横贯亚洲大陆的“丝绸之路”。公元前119年，张骞再次出使西域，中国与波斯首次建立直接......
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〓 唐代文学研究“鉴往”补阙与“知今”蠡测
内容提要：综观已有研究成果，拓展唐代文学研究空间的必要条件，在于学术史补阙和对未来趋势的宏观性预测。从与时俱进的角度来看，补阙至少应包括历时补充和空白填补两方面。从学术发展史的角度来蠡测，思维方式突破、格局范式变迁、方法手段现代化、交流合作与个性化并重的合力，将会引导未来研究基本走向。关键词：唐代文学；研究空间；学术史......
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〓 普通话的前世今生
李娜 绘/光明图片普通话的“普通”是普普通通的意思吗？这是一个常见的问题，其实这里的“普通”是普遍通行的意思。从语言的地位来看，普通话是汉民族的共同语，也是我国族际的共同语；从语言的规范化来看，普通话是汉民族共同语的标准语；从法律地位来看，普通话是中国法定的国家通用语言；从社会的使用来看，普通话是人人使用，普遍通行的日......
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〓 韩国阳明学的发展
朝鲜时期对阳明学的认知开始很早，按照朴祥编写《辨王阳明守仁传习录》的时间推断，应该是在中宗十六年（1521年）。此时王阳明才50岁，距离其代表作《传习录》首次在中国刊行（1518年）才过去三年而已。16世纪中期至17世纪中期，朝鲜学界有不少响应阳明学，或至少是对阳明学抱有好感的学者，而且这些学者大都是这一时期在学界和政......
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〓 研究心得：中国艺术史研究亟待回归中国历史本身
近两年来，美学界和艺术界最能引起广泛共鸣的事件，莫过于对中华美学和艺术精神的讨论。就这场讨论可以预见的后续影响看，它的重要性不亚于20世纪80年代的“美学热”，预示着一个美和艺术转型时代的到来。比较言之，20世纪80年代的“美学热”以引进西学为主调，具有使世界进入中国的性质；今天的讨论则重在确立民族美学和艺术精神的主体......
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〓 萧放：七夕有爱更“乞巧”
象征“乞巧”文化的手工：穿针引线七夕是中国古老的传统节日，起源于古代的星纪崇拜，进而升华为牛郎织女相会的爱情故事。七夕之夜成为少女祭祀星神、祈求心灵手巧的浪漫之夜。七夕节俗的丰富与圆满是在六朝时期。六朝时期关于七夕有多种生动地记述，晋人周处《风土记》描述了民间七夕节俗的生动场景：七月七日，其夜将庭院洒扫干净，摆上茶几饭......
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〓 儒家与社群主义不是一回事
近些年，将儒家和西方新兴的社群主义思想进行比较研究是学界一个较热门的话题。学者们一般认为儒家和社群主义的思想在很多方面相近、相似，甚至相同。对此，笔者认为这一结论欠妥。如果我们进入到思想的内核中就会发现，儒家和社群主义实际上差异极大。 众所周知，近代以来西方道德哲学和政治哲学的主流传统是自由主义，但随着现......
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〓 经子关系辨正
中国传统学问体系“以治道为中心”而类分经史子集四部，然四部知识的性质不是相对而不相关的，乃是相类而相通的。如《汉书·艺文志》把史书附属于《春秋》类，模糊了经与史的界线，引出了隋唐以降的“六经皆史”说。比较而言，经子关系没有像经史关系那样受到重视。刘歆《七略》提出“诸子者六经之支与流裔”的命题，但长期以来，人们甚......
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〓 道家处世之道
博大精深的中国传统文化有着丰富的关于处世之道的内容。刘歆指出，人际交往是“人道之本始，纪纲之大要”，有人际交往就会思考如何交往，因而古代众多思想家形成了各有特色的处世之道。其中，道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，体会俗世种种，滋生出独特的处世智慧。道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，......
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〓 古琴美学思想中的儒家思想
“琴者，禁也”，是传统古琴美学思想中最重要的命题。古琴言禁始自汉《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展，一直影响了其后近两千年中国的古琴美学发展史。“琴者，禁也”突出代表了儒家音乐思想，因为儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位，它也是古琴美学的主流思想。儒家提倡古琴的“禁”，主要基于它对音......
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〓 古琴美学思想中的道家思想
道家对古琴美学思想影响深远。《老子》崇尚自然为美，排斥人为之乐、有声之乐，推崇“淡兮其无味”的音乐风格，倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”。庄子继承了《老子》的自然观，主张“法天贵真”，对束缚人性、违反自然的儒家礼乐思想进行了毫不留情地批判（见《骈拇》、《马蹄》等篇）。但庄子并没有完全否定有声之乐，而是提出“中......
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〓 七弦为益友两耳是知音——唐诗与古琴艺术漫谈
唐诗是我国古典诗歌艺术中的一座宝库，也是我国艺术史中的一座丰碑。在拥有数以万计的唐代诗歌中，有着相当数量的诗篇内容涉及音乐的方面，使其以唐代“音乐诗”的独特风貌而与其他“山水诗”、“边塞诗”、“题画诗”等各领风骚，它不仅数量多，而且作者众，殊多佳作，为后人用以研究唐代及唐代以前的音乐流下了一部宏著的资料巨库。仅以古琴为......
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〓 敬畏之心与忧患意识
“对人民常怀敬畏之心，”这是一句值得铭记的提点；时刻保持忧患意识，这是自古有识之士的共同选择。中国的历史文化不像西方社会那样衍生出了对人格神的宗教崇拜，而是培养出了对群体实践的敬畏之心和对现实社会的忧患意识。敬畏之心和忧患意识，犹如一枚硬币的两面，一直主导和支配着中国历史发展和演进的主流。直至今日，仍然具有强烈......
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〓 先秦儒家思想内部开拓问题的探讨
摘要：先秦儒家思想内部开拓问题，是与先秦儒家思想外部干世一面相对应的现实存在。但这一存在在先秦儒家的理论视阈内显得微乎其微。而通过对“道、仁、德”三个儒学核心概念意义在先秦、两汉、两宋、明四个儒学昌盛时代演变所揭示的儒家思想学术理路嬗变的抽象，可以证明先秦儒学思想内部开拓问题理论存在的合理性。而先秦儒学思想内部开拓问题......
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〓 国学漫谈：《周礼》对朱熹政治思想的影响
朱熹主张以经学治世，认为士大夫精通经学义理的目的不仅在于修身，更应在于“变化风俗”“安人、安百姓”的切身政治实践。如他指出：“学者亦有当务。如孟子论今乐古乐，则与民同乐，乃乐之本，学者所当知也。”（《朱子语类》卷60）在他看来，“与民同乐”乃君主王道政治的一种表现，是乐之“大者”，为学者所必须深入了解的根本。故......
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〓 穿越“孟母教子”的故事丛林
母亲与哲学看起来毫不相干，但在哲学与政治的比较中，却是另外一番境况：政治是外在的，哲学是内在的；政治是现实的，哲学是想象的；政治是欲望的，哲学是心灵的……更形象地说，政治无异于我们的父亲，哲学无异于我们的母亲。从中国古代学术传统看，政治多为史学素材，史学注重客观；哲学多为经学内容，经学倾向阐释。所以，经学时代，曾国藩提......
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〓 中国传统道德的传承活力研究
内容摘要：中国传统道德在市场经济条件下的传承活力是什么?如何建立适合市场经济发展的、具有中华民族特色的道德体系，是学术界关注的热点问题。市场经济是法治经济，也是道德经济，既然市场经济在中华文化环境中已显示出旺盛的生命力，它一方面说明中国传统道德和市场经济最具有活力的基因兼容性和吸纳力都十分强大，另一方面也说明二者只有在......
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〓 先秦哲学与人类生存智慧
春秋战国时代是中国文明的开拓、创新时期。当时，礼崩乐坏，天下大乱，诸侯争霸，列国交兵，忧国忧民的学者们有感于时局，纷纷提出自己的救世主张。他们或周游列国、献计献策，或退隐林下、聚徒讲学，或独善其身、著书立说。一时间，学派蜂起，百家争鸣。特别是儒、道、墨、法、阴阳等学派系统地提出了自己的哲学思想和社会政治主张。这是中国古......
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〓 中国古代绘画简介（十二）：元代士人画
13世纪初，蒙古在成吉思汗手中兴起于塞北，国势逐渐强盛，灭掉西夏后又于1234年灭金，取得金朝原有的华夏中原之地；忽必烈即位后，又把首都迁往大都（今北京），并于公元1271年改国号为元，1276年元军攻占南宋都城临安，宋恭帝出降。1279年元军进攻厓山，左丞相陆秀夫背末帝赵昺投海，南宋灭亡。元王朝是中国历史上第一个以少......
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