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〓先秦儒学的“七长八短” 先秦儒学是儒学的原生态，它像一座宫殿，已经破落但栋梁未朽砖瓦尚在；它像一辆旧车，已经报废却构件优异拆装方便。居住或驾乘？这是个白痴的问题；完全抛弃？这是败家子行为。唯一可取的办法：物尽其用，以构筑新的精神大厦。为此，我们需要对先秦儒学作一次盘点。借用通俗的说法，我们认为，先秦儒学有“七长八短”：一长：切......
〓汉魏南北朝乐府清赏之二郊庙歌辞汉代乐府分为四品：一是太守乐，二是雅颂乐，三是黄门鼓吹乐，四是短箫铙歌乐。其中一、二两品是雅乐，由太乐署掌管；第三、四品是俗乐，由黄门乐署掌管。北宋郭茂倩在编《乐府诗集》时，把一、二类统称为郊庙歌辞。我们今天能见到的郊庙歌辞有两种：一是《安世房中歌》十七章，据说是汉高祖唐山夫人所作：汉王室在祭祀祖先时演奏，为庙......
〓鹿泉牧羊人题记：宋代罕见的“草根”摩崖石刻宋代牧羊人题记近日笔者前往河北省鹿泉市文保所参观，见到了已退休的老所长杨建忠先生原来介绍过的宋代牧羊人摩崖石刻题记的照片，内容虽然简单，字数也不多，但既然从未引人注意，亦未有过著录，就值得专门前往考察，一饱眼福。于是，笔者在杨建忠、鹿泉市环保局党组书记张辰国和史志办主任齐海群的陪同下，专程到鹿泉市宋代牧羊人摩崖......
〓从《红楼梦》看康乾时期的戏曲文化绪论【作者简介】王潞伟，男，汉族，1983年10月出生，山西省长治市郊区人，现为山西师范大学戏曲文物研究所2012级戏剧与影视学专业博士研究生。一、选题的动机与目的《红楼梦》作为我国四大名著之一，被称为清代的社会百科全书。早在清嘉庆年间就流传着“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”的美言[1]。鲁迅先生言及《红楼梦》：“单......
〓劳思光对儒家“肯定世界”论的分析与反思【内容提要】对人之主体性持肯定精神或肯定文化生活世界是儒学的基本意向和旨意，面对佛道的“否定世界”冲击，宋明儒者着力进行“肯定世界”的理论建构，并主要形成了天道论、本性论和心性论，劳思光先生对这三种“肯定世界”论的理论进路及不足进行了分析，并指出，虽然从儒学史的角度看儒者一直在从事肯定世界的理论活动，但往往遗落了理论的......
〓区域史与地方文化：社会转型视野下的清代鄂西南土家族妇女长期以来，鄂西南土家族地区形成了由独特的语言、宗教、神话传说、仪式等构成的民族传统和习俗文化。清中叶前土家族地区妇女仍旧秉承“中古夷俗”，“配合自由”的观念，在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主。据鹤峰知州毛俊德《文告》记载：“旧日土民妇女，以夫家贫寒，或以口角细故，背夫逃回......
〓杨丹荷：尧舜禹儒家典范时代与孔子的政治理想德国学者卡尔·雅斯贝斯（1883-1969）认为，公元前五百年前后的上下数百年间是人类文化的“轴心时代”，“轴心时代”在文化上是“超越的突破”的时期，为人类此后至今的文化奠定了基本框架，而“轴心时代”之前的人类文化则是“缺乏觉醒意识”的蒙昧文化。这个看法被一些中国学者接受，例如，陈来教授的《古代伦理与宗教——儒......
〓杜诗“画图省识春风面”“省”字新释唐代宗大历元年（公元766年）秋天，杜甫滞留于夔州（今重庆奉节），睹夔地江山风物，追思千古流传的历史人物，写下了五首联章体七律组诗《咏怀古迹五首》。每首吟咏一人一事，分别为庾信、宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮。其中第三首咏王昭君诗云：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜......
〓国学思潮再度升温的思考 ——从段玉裁“二十一经”概念到季羡林“大国学”视野【内容摘要】新一轮的“国学热”已经以各种形式兴起，但究竟什么是国学，它的概念源流、内容是什么，新的“国学热”究竟产生于何种思潮与背景，还值得探究和深思。早在清末，段玉裁先生已有“二十一经”的文化构想；20世纪80年代的第一轮“国学热”对民族传统文化有了理性的回归与认同；近日，季羡林先生则进一步提出了“大国学”的概念。......
〓浅议写意人物画及其笔墨演进中国写意画经过近千年的发展，形成了可代表中国传统艺术精神、独具特色的美术形式。其在表现山水画和花鸟画题材方面尤为技法娴熟、成就卓越。中国写意画特有的对于笔墨的要求，是它有别于世界其它美术形式的重要标志。可以说，优良的传统写意画笔墨的既有程式、既有标准和笔墨观念，在很大程度上成就了中国山水、花鸟画的昔日辉煌。然而，始终在......
〓羊文化：中国传统文化的新诠释作者简介：王保国，河南省邓州市人，史学博士，郑州大学文学院副教授，主要研究先秦文献、中国传统思想文化。借鉴新的文化类分方法，我们可以把中国传统文化的基本特征概括为“羊”文化。其羊文化特征不仅能从文化的最基本表达系统——文字的字源学意义上找到证据，也能从农耕文明的生产方式以及这种生产方式对文化的影响中找到答案。延边大学的......
〓梅花岭记文考释一《鲒埼亭文集》[1]中有《梅花岭记》一文。梅花岭记为史忠烈，即史可法的衣冠冢。江都之役，兵败城陷史可法被执，“和硕豫亲王，以‘先生’呼之，劝之降”，史可法宁死不屈，英勇就义。“出忠烈遗言：‘我死，当葬梅花岭上。’”。其部下史威德欲得其尸，然终不可，乃以其衣冠葬于梅花岭。后人全谢山作《梅花岭记》，以表彰忠烈。《梅花岭记......
〓姚小鸥：由拼接与书法看真伪——与邢文先生商榷图一a图一b图一c 图二a 图二a1 图二b 图二c 图二d 图二e 图二f 图二g 图三a 图三b 图三c 图三d 图三e2016年8月8日《光明日报·国学版》刊登邢文先生《北大简〈老子〉辨伪》（以下简称《辨伪》）一文。文章从竹简形制和书法两个方面入手论证，指出北京大学出土文献研究所编、韩巍编撰《北京大学藏西汉竹书［......
〓徐志啸：我看《诗经》《楚辞》《诗经》和《楚辞》，毫无疑问，不仅是中国诗歌史，也是中国文学史和中国文化史上两座无可企及的高峰，它们的产生、流传和影响，可以说是“前不见古人，后不见来者”，中国历史上没有哪一部诗歌作品能够与它们相比。人们一说起《诗经》和《楚辞》，似乎马上会联想到它们的典型表现特征——前者的写实和后者的浪漫，确实，这两......
〓国学博士论坛：论老子自然观念的三重意蕴张敏，男，武汉大学哲学学院2012级博士研究生，本文出自其博士论文《老子美学思想研究》。博士导师：武汉大学教授刘纲纪通讯评委：北京师范大学教授强昱首都师范大学教授白奚自然是老子思想的核心范畴之一，在其文本中一共有五处：“功成事遂，百姓皆谓：我自然”（《老子》十七章）；“希言自然”（《老子》二十三章）；“人......
〓中国花鸟画的文化根源内容摘要：中国花鸟画史是一部中国文人的历史。由于春秋战国诸子的哲学思想影响到社会人文的各个方面，由于这些思想的根深蒂固，产生了中国独特的文人体系，才有了魏晋以后的绘画美学理论，从而奠定了中国花鸟画的审美基础。中国花鸟画的文化根源来自春秋战国诸子。关键词：中国花鸟画诸子魏晋艺术理论在中国绘画史上，原始绘画在技巧......
〓气：中国书法的生命在中国气论哲学看来，气是宇宙之本，万物之源。人因得天地之气而生，这种生命之气就必然要表现到艺术作品之中去，成为艺术作品的生命。美与艺术的形式，在本质上就是一种生命的合乎规律的、同时又是自由自在的运动形式，而这种运动用“气”来描述，最令中国人心惬。气的思想对书法观念的影响是极其深刻的。我理解，它集中表现在......
〓戏曲原型及其双重品性内容提要：初始形态的戏曲艺术具有“娱人”和“娱神”的双重功能，这一双重功能取决于形成戏曲的“成人游戏”和“宗教仪礼”两个基本原型。戏曲初始形态“娱神”和“娱人”两条功能线索的发展并非是平行的，而是在发展、演变中不断地交融、会合，共同促进了戏曲的成熟并融进了戏曲的成熟形态，形成了戏曲作为“宗教仪礼”和“成人游戏”的双重品......
〓清人的“词史”意识及晚清爱国词述略【内容提要】晚清以来，词这种文学体裁获得了新的发展。在常州词派诸人的崇扬之下，词学理论更加系统，格调日趋高雅，内容也极其丰富。晚清是中国历史上变化最为剧烈的时期，内乱频仍，外敌入侵，民族危亡被人们广泛关注，许多人借助词来反映社会现实，使词的内容更为广泛，成为了名副其实的“词史”。这些作品也始终贯串着一个主旋律，那就是爱......
〓魏晋书法的儒学精神作为中国书法史的高峰，魏晋书法所彰显出的风度和气象是后世始终都无法超越的，它温文尔雅、贵和持中、风流蕴藉、潇洒飘逸，为历代书家所瞩目。这其中最核心的因素就是儒学精神。儒学精神的存在使魏晋书法能始终保持中和唯美的发展状态，并与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合，最终成为中国书法的典范。一《论语·述而》云：“志于道......

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