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〓水稻与中国历史地理【光明学术笔谈】从历史来看，稻米对中华文明的形成与发展、中国历史的走向、人口的增长和文化的认同等都产生了极大影响。 1973年，浙江余姚河姆渡7000年前新石器时代文化遗址的发现，使长久以来中华文明起源于黄河流域的认知受到了挑战。其后长江中下游地区更多的四五千年到上万年的新石器时代文化遗址的发现，证明......
〓西南茶马古道：中华民族共同体意识的千年回响西南茶马古道的青藏、川藏、滇藏三条主要线路，均穿过我国第一、二级地理阶梯的过渡地带，这里河流交错，群山纵横，峡谷盆地星罗棋布。复杂的地理环境及生物的多样性，滋养了西南茶马古道沿线的20多个民族，在这条道路上我们能够领略汉族的温厚、藏族的壮美、彝族的刚健、羌族的古朴、白族的亮丽、佤族的奔放、纳西族的浪漫、哈尼族的热情......
〓制度、礼仪、音乐与文辞：乐府学的四个维度本世纪以来，乐府学研究取得长足发展，理论建设愈加自觉。治学方法也由传统学术之文献整理、集释笺注,推进到多学科、多角度的交叉综合型研究。近年来，乐府通史的书写颇受关注，但所面临的困难也客观存在。如何将综合研究落到实处，亟须我们认真思考。制度：乐府艺术的维系机制乐府制度，包括历代乐府部门、职官、职能、乐人等的设置、......
〓在《诗》中发现诗：清代解《诗》学对古典诗学体系的拓展《诗经》这部先秦典籍，古人既视之为“经”，又视之为“诗”，其在社会政治领域的文德教化和文化学术领域的诗学构建两方面，均发挥着重要作用。不过，由于环绕在它头顶的“经”的光环过于耀眼，致使其“诗”的身份长期处于被遮蔽状态。闻一多《匡斋尺牍》中曾对此表达不满：“明明一部歌谣集，为什么没人认真的把它当文艺看呢！”经过漫长的......
〓规范地名用字赓续中华文化编者按今年5月1日开始施行的《地名管理条例》将“传承发展中华优秀文化”作为制定条例的目的之一，并设专章明确“地名文化保护”的职责规范，提出“具有重要历史文化价值、体现中华历史文脉的地名，一般不得更名”。地名，既是重要的社会公共信息，也是深厚的历史文化载体，承载了一方水土的风土人情、历史典故、文化习俗，被称作是“人类......
〓中国山水画中的诗意与审美境界很多人分不清中国山水画和西方风景画之间有何异同。虽然两者画的都是风景，但它们有着本质的区别。这里暂时不谈两者工具材料、表现方法的不同，只从思想表现上说，西方风景画主要表现实景，悬挂起来能起到装饰的作用，而中国山水画则被赋予了更多思想，不能简单地作为装饰品来理解。一谈起如何欣赏一幅中国山水画，“卧游”一词最为常用......
〓秋风夕阳与梅妻鹤子——从刘长卿浙东诗看其对林逋诗风的影响刘长卿（709—789），字文房，宣城人，世称刘随州，大历诗风代表作家之一。刘诗现存509首，其中涉及浙东的有近50首，这些诗以酬赠唱和、送别抒怀、山水风景为主要题材，多为作者安史之乱后南渡的作品，诗风幽隽娴雅，韵致清丽。林逋（967—1028），字君复，钱塘人，世称林和靖，宋初“晚唐体”代表作家之一，著名隐逸诗人，有......
〓贾谊赋作性质再平议贾谊赋作的性质问题，新中国成立以来权威的文学史著述均予以明确的界定。如游国恩等主编《中国文学史》（修订本）称：“贾谊是汉初骚体赋的唯一优秀作家”，章培恒、骆玉明主编《中国文学史》称：“西汉前期，在传统的以抒情为主的骚体赋方面取得较高成就的是贾谊”，同样袁行霈主编高教版《中国文学史》亦称《吊屈原赋》是“以骚体写成的抒......
〓论《诗品》对《诗经》传统的接受清人章学诚评论《诗品》“深从六艺溯流别”，非常精确地揭示了《诗品》与《诗经》的关联。虽然《诗品》主要品评的是汉魏至齐梁间文人五言诗的创作成就，但离开了《诗经》的传统，就无从谈起。那么，钟嵘《诗品》到底是如何接受和发扬《诗经》传统的呢？首先，钟嵘在突出五言诗体制优势的同时，并未否定《诗经》的典范价值。他在《诗品》......
〓王子今：丝路西来的“驴” “驴”作为西域畜产，因匈奴曾经控制西域，被中原人视为匈奴“奇畜”（《史记》卷一一〇《匈奴列传》）。草原民族大致在战国时期已经将有关“驴”的动物学知识与畜牧业经验，传播到中原北边的秦国、赵国、燕国地方。张骞“凿空”（《史记》卷一二三《大宛列传》），交通动力的引进，如《盐铁论·力耕》所谓“骡驴馲駞，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为......
〓秦文化的天下观习近平总书记指出，“要讲清楚中国是什么样的文明和什么样的国家，讲清楚中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观，展现中华文明的悠久历史和人文底蕴，促使世界读懂中国、读懂中国人民、读懂中国共产党、读懂中华民族”。“天下”是中华传统文化中的一个重要概念，蕴含了“天下一统”“天下为公”“天下大同”“天下一家”等哲学思想。这一......
〓中国哲学“原人”问题的学术史考察 “原人”是中国哲学的一个重要概念，但这个概念在学术领域却有诸多不同诠释。厘清这一重要概念并对其进行学术史考察，进而揭示“原人”问题的基本特征，对于深化“原人”问题的研究，具有重要的学术价值。“原人”概念的厘清就现有文献看，“原人”作为一个概念首出于《孟子·尽心下》所载万章所言：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人......
〓读史札记：“南郡守腾文书”所见秦法与秦政秦始皇二十六年（前221年）“初并天下”，实现了中国历史上的首次统一，建立起中华大地上第一个中央集权的大一统国家。秦以其法治主义与实用主义精神，锐意进取，开创了崭新的天地；又以其苛法、暴政广受诟病。客观来说，秦法与秦政必定有其可取之处，才能助秦实现统一功业。保存在睡虎地秦墓竹简中的一道秦王政二十年（前227年）的文......
〓二十四节气的科学记载与传承二十四节气是中国古代人民的伟大发明创造，它最早完整、科学的记载，出自西汉时期淮南王刘安的《淮南子·天文训》。二十四节气是根据北斗斗柄、太阳、月亮、二十八宿标示的度数、十二月令、十二音律等和地球的运行规律，而制定出来的永恒的历法。汉武帝太初元年（前104年），二十四节气被编入太初历，颁行全国，并在之后两千多年的历史长......
〓 “冰墩墩”“雪容融”译名：汉语拼音的“融”创新 “冰墩墩”和“雪容融”两个可爱的吉祥物以满满的“未来感”和“中国风”给全世界人民留下了深刻的印象。作为奥运会的形象大使，奥运会吉祥物担负着体现奥林匹克精神、传播奥运办会理念、宣传主办城市历史文化、营造盛会气氛的重要使命，其命名既要带有举办国特色、富有美好的象征意义，也要考虑国际影响力和传播性。与2008年北京奥运会......
〓 “学好语文是学好一切的根本”——个人语文素养关系国家语言能力建设语言与文化历来是一个民族、一个国家的“魂”，是一个民族、一个国家文明的标志。语言则是文化的载体与根基。中国是一个文明古国，她既有光辉灿烂而又神奇深邃的古老文化，又有各民族交织、中外交融的现代文化。无论是我国的古代文化还是现代文化主要都是用汉语来记录、来传承的，这充分显示了汉语无与伦比的魅力。关于语言的功用，......
〓王国维《红楼梦评论》的思想悖论王国维的《红楼梦评论》是红学史上最早以西方美学理论系统研究《红楼梦》的学术论文，最初分五篇连载于《教育世界》1904年第76号至81号，之后收入1905年出版的《静安文集》。这篇论文在清末时就有蓝公武对此进行引申发挥，此后又被钱锺书、陈铨、李长之、王恩洋等著名学者加以讨论，在2004年时还有不少学者为此写过文章纪念......
〓文明互动视野下的丝绸之路丝绸之路是一条沟通古代东西方诸文明的桥梁。自从张骞通西域以来，中国与远至地中海和印度洋的丝路沿线国家、地区和民族建立了直接或间接的联系，古代世界各主要文明地区也因此成为一个相互联系的整体。在丝绸之路开通之前，不论是欧亚大陆公元前两千纪印欧民族的南下与东进，还是以斯基泰人为代表的草原游牧民族的迁徙，都带来了游牧文......
〓永嘉学派的哲学精神世界永嘉学派以致广大的胸襟，极高明的睿智，在融突和合“二程”（程颢、程颐）的洛学、王安石的新学和张载、吕大临的关学中化生，并在与其他学派互相交往、切磋、论争、探赜、借鉴、吸收中发展。永嘉学派通过智能创新，构建了独具特色的事功之学。时代精神的把握永嘉学派事功之学的崛起，震动了当时的思想界。全祖望说：“乾、淳诸老既殁，......
〓从无墙到无界：高校博物馆如何守正创新 “走进博物馆，我们往往会说，很久很久以前……然而走进这座博物馆却不一样，因为这是传媒博物馆，传媒离我们的生活实在太近了，我们通过传媒认识世界，又通过传媒来表达自己。”这是著名主持人敬一丹为中国传媒大学传媒博物馆录制的解说视频片头，让观众跟着她的脚步探访藏在大学里的这座特别的博物馆。说起高校与博物馆的历史关联可谓......

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