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〓文化传播与“有意味的误读”—以西方对元杂剧《赵氏孤儿》的接受为例在译、编、演、评元杂剧《赵氏孤儿》的过程中，中西方文本发生了不同文化的碰撞交融，也产生了种种“有意味的误读”，但这不仅没有扭曲、反而恰恰丰富了《赵氏孤儿》这部古老剧作的“现实生命”，它提醒我们，了解“误读”，理解“误读”，吸纳“误读”者的异域性原创，可以丰富和强化我们自身的对外话语体系党的十八届三中全会强调要提高文化开......
〓港台主要汉学出版物近期目录（二十四） 2015·3—2015·1、中央研究院歷史語言研究所集刊第86本第1分時間：2015年3月出版單位：臺北：中央研究院歷史語言研究所內容簡介：從去思碑到言行錄——元代士人的政績頌揚、交游文化與身分形塑（陳雯怡）再造強權——準噶爾琿台吉策妄阿喇布坦崛起史新探（張建）香港領土型幣制的演進——以清末民初港、粵的銀輔幣角力為中心......
〓 “性灵”说与诗法论——论袁枚诗学的综合向度【内容摘要】袁枚是激进主义诗论家，又是深知创作甘苦的诗人。所以他的“性灵”诗学一方面讲究性情、灵机和天分，另一方面还要求博雅，广泛汲取前人艺术经验，对音节、体格等艺术法度也颇有讲究。融会“性灵”说和诗法论使袁枚诗学呈现出复杂性与矛盾性，也使他异于明代公安派而呈现出清代诗学特有的综合性特征。应从“性灵”说与诗法论的矛盾性......
〓学科综述：国家社科基金助推文学研究繁荣发展近年来，在国家社科基金支持下，我国文学学科建设和学术发展获得了“质”和“量”的双提升。其中一个重要表现就是，文学研究在多领域、多层次展开，并取得了一系列有代表性的优秀成果。在尊重学科发展规律和学术研究特点的基础上，国家社科基金通过制定学科发展规划、增加资助项目数量、加强项目后期管理等措施，着力发挥示范和引导作用......
〓敦煌年谱公元366年，僧人乐僧和法良游方到鸣沙山下，时近日落看到三危山的“ 佛光”，决意在此造窟修行，开凿了莫高窟的第一窟。1524年，明帝国关闭嘉峪关，敦煌孤悬关外，莫高窟“佛教屡遭毁坏，龛亦为沙所埋”。清雍正年间（1723—1736年），光禄少卿汪隆奉命督修沙州（敦煌），并以诗纪颂莫高窟艺术。清嘉庆年间（1796—1821......
〓当代如何践行慎终追远传统 “慎终追远”的传统并没有过时，而是在人们的践行中得到传承发展。从家庭家族的丧祭活动到国家层面的祭祀黄帝、祭祀孔子，还有诸多传统节日都不同程度地体现和传承着“慎终追远”的传统。但是，也应该看到，这些实践活动还存在诸多问题，有的甚至违背“慎终追远”的道德传统，需要我们反思和调正。首先，“慎终追远”的本义是践行孝道。......
〓论坐忘内容摘要：本文首先具体探索了坐忘的本来意义，笔者又将它的具体成分化归为养生、思维方式、哲学意义等三个层面，在具体阐释了坐忘的三个层面之后，又着眼于现代社会，表达了坐忘对现代生活的重要希望。关键词：坐忘超越；养生；坐忘的现代意义一先探讨一下“坐忘”的历史面目。《庄子》的原文是：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：......
〓洞山良价与曹洞宗源洞山良价（807-869）为药山惟俨（751-834）之法孙，云岩昙晟（782-841）之弟子，他与弟子曹山本寂（840-901）共同创立了曹洞宗，药山一系至此大盛。一般认为，曹洞宗属于青原石头一系，根据是药山惟俨为石头弟子，青原法孙，然拙作《药山惟俨的宗系和禅风》已力辨其伪，以为药山虽问学于马祖、石头两家，却终归心于......
〓从《红楼梦》中演剧考证纵观《红楼梦》，贾府乃“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，每逢岁时节令、人生礼仪、或庆功贺喜之日，都以演戏来助兴，而且在平日谈话中、酒令中、谜语中都以运用戏曲典故、戏曲曲词为妙，故文中涉及到大量的戏曲剧目，这些剧目不仅在刻画人物、叙述故事、表达主题、烘托环境等方面起着不可替代的作用，而且在一定程度上也反映了康乾盛世演剧盛况......
〓从“造篇”到“诵古”——春秋宴飨赋诗的历史渊源胡宁，男，北京大学历史学2010级博士，安徽师范大学历史与社会学院教师，本文出自其博士论文《春秋用诗与贵族政治》。博士导师：北京大学教授朱凤瀚通讯评委：武汉大学教授杨华浙江大学教授贾海生载于《左传》《国语》等典籍的宴飨赋诗现象，是春秋时期最鲜明的时代特色之一。郑玄将“赋诗......
〓史海钩沉：晚清士大夫与传教士对进化论的不同回应早在19世纪70年代，达尔文的名字和西方自然进化论的观点就已经被介绍到中国，但这种介绍还是零星和不全面的。甲午战争之后，严复系统译介赫胥黎的《进化论与伦理学》，并名之为《天演论》。“物竞天择、适者生存”“优胜劣败”“弱肉强食”等词语，刺激了爱国者和维新派的神经，敲响了救亡图存、自强保种的警钟。赫胥黎、斯宾塞的进......
〓沉迹下僚与竞攀高门：唐代中下层官员的生活样态科举考试自隋朝设立以来，改变了门阀士族把持选官用官的局面。如郑樵《通志·氏族略》所言：“自隋唐而上，官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系，（今）取士不问家世，婚姻不问阀阅。”仕宦与婚姻的双重改变影响了唐代的官员群体，尤其是六品以下的中下层官员群体。正史类、文集类等传统文献多是以达官贵人或社会上层为着眼点，过去的研究多......
〓黄灵庚：山林间有一条理学家之路宋鼎南移，中国的学术文化中心也随之南迁。孝宗乾道、淳熙之间，吕祖谦、朱熹、张栻、陆九渊都是中国学术史上坐标式的人物。吕祖谦居于浙东金华，是“浙学”的创建者。张栻初居于严州而后居于长沙，是“湖湘学”的创建者。朱熹居于闽西武夷，是“闽学”创建者。史称张、朱、吕为“东南三贤”。陆九渊、陆九龄兄弟后起于抚州金溪，是“心......
〓治大国如烹小鲜 “治大国若烹小鲜”，出自《道德经》第六十章。后世对此多有解释：《诗经·桧·匪风》毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。”宋徽宗注说：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑。”此中智慧，千古流传，值得借鉴。郭德福作在中国的文化传统中，管理向......
〓集权与分权：清代中央与地方财政关系及其调整自秦汉以来，如何处理中央与地方关系一直是国家政治的重要问题。鉴于财政与国家治理的紧密联系，中央与地方的关系核心是处理二者在财政收入与支出分配上的关系。传统中国基本是以财权集中于中央为主，但由于管理区域的扩大和公共事务的增多，地方政府在承担一定政治、经济、社会功能与责任的同时，自然而然被赋予一定的财政权力，甚至在晚清还出......
〓对古籍整理著作权的认识这里所说的古籍整理，是指通过古籍不同版本之间的点校，或利用其他古籍通校，写出校勘记、施与标点和分段，实现古籍阅读现代版的智力活动。古籍整理可以产生著作权，这已经不需要做过多阐述。但是，实际生活中有这样一个问题被提出来了：著作权行使可以延至经过整理的古籍本身吗？回答这个问题需要古籍整理和著作权法两方面知识。一、古籍是一种......
〓《古冈遗谱》与岭南古琴派《古冈遗谱》是宋代遗留在广东省新会县的古琴曲谱。古冈即古代冈州，清代才改名新会。南宋末年，金元入侵中原，南宋皇室被迫从临安（即今杭州）南逃至福州，最后逃至冈州改号祥兴。1279年（即祥兴三年），冈州被破，丞相陆秀夫背负少帝赵丙投海而殁，从而结束了宋代的历史。相传《古冈遗谱》就是当时留下来的古琴谱。宋朝皇室的南移也把中原......
〓三篇《六国论》比较 ——古典诗文比较之二战国后期，山东的齐、楚、燕、赵、韩、魏六国合纵，对抗函谷关西的秦国，当时无论是内在力量还是外表声势，六国都大大超过偏于西隅的秦国，但其结局恰恰是六国纵散约败，一个个被秦国蚕食鲸吞。公元前221年，嬴政终于横扫六合，登上始皇帝的宝座。这一引人注目的历史现象，一直引起历代学者的深思，纷纷探究其中的原因，力图对此作出正确的......
〓热点研究：中华文化的“传统”与“自信” 无论是否按照“轴心文明”的观点看，古典的华夏文明都是一种自足的文明形态。在现代世界，今日的中华文明仍是一种独特的文明形态。仅从主流的哲学形上思维来看，中国传统文化具有三大明显特征：其一，与基督教的一神论文化传统相比，中国传统文化在一元真实的“气机”世界里寻找解决人与自然矛盾的途径，在人的世界里寻找解决人......
〓吕后出宫人与代王刘恒“独幸窦姬”发微摘要：窦姬作为吕太后赏赐代王刘恒五名宫女之一，来到代地后立即受到刘恒的“专宠”，其中固然有窦姬俊美、伶俐之原因，但更重要的是因为窦姬曾是侍奉吕太后之人。出宫人以赐诸侯王是建汉以来的第一次，也是吕后的首创，其政治意义非同一般。事实上，吕太后出宫人以赐诸侯王与她嫁吕氏诸女为诸侯王后的目的是一样，那就是通过这些宫女来笼络并进......

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