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〓岑参诗歌与凉州馆驿丝绸之路驿站是东西方文化交流与碰撞的重要见证。在唐代，丝路驿站既是军事防御、信息传递、物资往来的重要支撑，也是文人赴幕出使不可绕过的场所，文人对丝路驿站的题咏难以胜计，并借由驿路传诵流播。盛唐边塞诗人岑参的诗歌堪称西域舆地实录，对西域驿站和馆舍着力写实刻画的，岑参也是第一人。从出土文献可知，岑参与西域馆驿关系密切。吐鲁......
〓从神职与政事的分合看先秦史演进——“国之大事，在祀与戎”另解 “国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），这是一条经常被引用的史料，可谓脍炙人口，耳熟能详。对其直观的解释，就是祭祀与军事，是一个国家最主要的两大事务。这样的释读当然没有问题，然而，往深处考察，这未免太表面、太肤浅了，过于狭窄和简单化。我们认为：从本质上讲，这八个字乃是了解中国先秦历史及其特色的一把钥匙，因为其简......
〓口述史该怎么做？近现代历史人物留下了大量的口述史料，为学者研究近现代历史提供了许多极为珍贵的资料。但是这些口述史料存在的问题也很多。首先，是口述史料提供者的原因。有的历史人物本着尊重历史的态度，知之为知之，不知为不知，所以他们提供的回忆资料大多客观平实，虽间有与史料出入之处，但鲜有主观臆造的成分在内。如中共“一大”代表刘仁静，他在接受......
〓郴州晋简“县领水田”解析 2003年11月至2004年2月，郴州市文物处与湖南省文物考古研究所在郴州市苏仙桥遗址抢救性发掘了东汉至宋元时期的11座古井，其中10号井中出土的909枚简牍为西晋桂阳郡官方档案文书。2009年12月，《湖南郴州苏仙桥遗址发掘简报》（《湖南考古辑刊》第8集）公布了部分简牍的图版、编号和释文。在这批公布的郴州晋简中，简1......
〓以理为主以气为辅——康海变今追古的文章探索明弘治、正德之际，“文章康李传新体，驱逐唐儒驾马迁”（朱应登《口占五绝句》），文风丕变。王世懋认为“关中故多秦声，而先生又以太史公质直之气倡之一时”，“使先秦两汉之风于今复振，则先生之力也”（《康对山集序》），肯定康海以“太史公质直之气”和“先秦两汉之风”变今追古的典范意义。作为地域性溯源的“关中故多秦声”与文学性描述......
〓筚路蓝缕成就辉煌履行使命再展宏图——中国考古学发展的回顾与思考习近平总书记在中央政治局第二十三次集体学习时强调，“要高度重视考古工作，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，更好认识源远流长、博大精深的中华文明，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑”。习近平总书记对考古学意义与今后发展方向进行的深刻阐释，必将对新时代中国考古学的发展产生重大影响，必将成为中国考古......
〓从文化元典看中华民族的生命意识所谓生命意识，是指每一个现存的生命个体对自己生命的自觉认识，以及在此基础上所形成的民族集体意识。在漫长的历史发展过程中，中华民族形成了敬畏生命、尊重生命、珍爱生命、感恩生命、创造生命、发展生命和超越生命的生命意识和崇高理念，并一直延续至今。尤其在新冠肺炎疫情肆虐之际，全国人民在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，众志......
〓《洛阳伽蓝记》的都市书写六朝时期，地志写作空前繁盛。与史书地理志崇尚实用不同，此时期的地志更加注重自然山水的描写和人文轶事的记述，具有地理与文学相互渗透融会的特点，北朝杨衒之的《洛阳伽蓝记》（以下简称《伽蓝记》）堪称代表。《伽蓝记》虽以记为名，却以京都大赋及骈散结合等方式书写园林建筑之美和都市风情故事。同时，在记载伽蓝时参用志怪笔法，并于都市......
〓徐志啸：中国文学史的百年爬梳中国在十九世纪末之前，还没有我们今天所理解的文学史的专门著作，但已有了今天我们所理解的文学史的意识和概念，有了可称为中国文学史最早的萌芽读本——或谓“中国文学史之纲”。这话怎讲？港台学者黄维梁在他的论文中理直气壮地提出，六朝时的刘勰，在其宏著《文心雕龙》的《时序》篇中，大胆涉及了文学史的早期意识，这篇《时序》，堪称为最......
〓言语之美穆穆皇皇——从留园看苏州园林的语辞运用中国古典园林蕴含的语言文字，几乎与园同生共存。正是由于语言文字的点缀、渗透与生发，使园林的诗情画意更具中国特色，更加契合国人的审美诉求与审美方式。典雅美丽的苏州古典园林，这方面就显得尤为突出。从园林名到建筑的题名，包括题额、楹联，几乎都取材于著名诗文，特别是园林题额，以前人诗文中的语言作为题额题名，最易引起游人共鸣，正......
〓学科交叉中的说唱文艺研究近年来，中国民间说唱文艺无论在文献资料的发掘、整理与出版，还是在理论研究方面，都取得了较为可观的成效。不过，就说唱文艺研究的对象、内容与方法而言，目前仍存在诸多薄弱环节或不足之处。比如，当下说唱文艺的研究者，多局限于从文学角度来研究、评价民间说唱文艺，还比较缺乏跨学科开拓创新的自觉意识。实际上，民间说唱文艺的价值远不限......
〓 “四民”论转向与社会责任的主体建构古代士、农、工、商“四民”之等级结构，赋予了士人相对于普通民众的社会优越性。儒家的“四民”论从观念上证说了这一现象的合理性，并将其根据归结为士人的道德优越性，单一性的社会责任主体结构由此得以建构。随着传统“四民”论的两次重大转向，社会责任的主体结构逐渐从差等的单一性趋向平等的多维性。传统“四民”论：单一性的社会责任主体......
〓中华传统文化与中国现代化进程 19世纪40年代，西方列强用坚船利炮打开封建王朝闭关锁国的大门，古老中国跨入近代历史进程中，中华传统文化与现代化由此相遇。从晚清到民国、从新民主主义革命到社会主义建设、从改革开放新时期到中国特色社会主义新时代，中华民族历经跌宕起伏而又高歌猛进的发展。传统文化的发展历程与当代价值，现代化的推进与文化需要，凝结为一个需要清......
〓欲与天公试比高——毛泽东长征诗词的意境长征是中国共产党人创造的壮丽史诗，是党领导人民军队淬炼信念铸造军魂的雄壮活剧，也是中共党史的重要节点和鲜活图谱。毛泽东在长征途中诗情如潮逐浪高，挥动如椽大笔写下了诸多瑰丽诗篇。这些诗词境界宏阔、气势恢宏，是学习党史的生动教材。美国记者埃德加·斯诺所著《西行漫记》，第一次向世界介绍了中国工农红军长征的伟大壮举，并充满自信......
〓如何推进断代汉语语法史研究汉语是世界上使用人口最多的语言，没有哪种语言能够像汉语这样有着三千多年绵延不绝的文字传承历史，拥有如此卷帙浩繁的书面语文献。这份得天独厚的文化遗产，是中国文化研究的宝贵资料，也是汉语研究乃至全人类语言研究的宝库。作为汉语语法史研究的学者，我们有责任深入开展断代汉语语法史研究，为最终撰写一部面向世界、能够详尽反映汉语语法......
〓艺境观象：元宵灯火照楼台春节过后，盼着，盼着，寓意月圆人团圆的元宵节便临近了。“元宵佳节同欢乐，处处感然无尽灯”。正月十五元宵节，是农历新年中第一个月圆之夜，自古以来，就有热烈喜庆的燃灯赏灯、舞灯观灯等习俗，因此又被称为“灯节”。古今绘画作品中，也不乏对这一美好民俗的生动描绘。1、月华灯彩近瑶池关于元宵节燃灯赏灯习俗的起源，学界颇多争论。有人......
〓新年纳余庆嘉节启新芳——古诗词里的春节习俗 “糖瓜祭灶新年到，闺女要花儿要炮。老头儿要顶新毡帽，老嬷嬷要件新棉袄，新媳妇光看不敢要”。这是故乡微山湖边过年时的一首民谣，其中透出男女老少喜气洋洋过大年的浓浓气息。其实，春节作为中华民族的第一大节日，并非只指夏历的正月初一这一天，习惯上从腊月初八开始，包括祭灶、除夕、大年初一、人日，以及元宵节的吃元宵、闹花灯等。丰富......
〓辛丑话牛：“牛”字里的意趣把“牛”等12种动物跟纪年法匹配，始于汉代，有两千年历史了，可谓一种古老的中华文化。“牛”字也在发展演化中包孕了丰富而有趣的含义。“牛”指人固执或执着。例如田汉话剧《关汉卿》中说：“他的牛脾气您还不知道。”其中的“牛脾气”指固执的性格。老舍的《骆驼祥子》里，虎妞对祥子说：“我真疼你，你也别不知好歹！跟我犯牛脖子，没你的......
〓辛丑话牛：“耕牛”精神代代传 “疫”这个字人人敬而远之，但就它的字形结构看，除了避之不及的“疒”，它里面的部分其实是“役”的省略，表示“疫”的意思同“役使”有关，因为古人认为，瘟疫大都是恶鬼驱役坏东西兴风作浪。“役使”这种行为是人类为了改善生活条件所付出的努力，是人类智慧与社会进步的体现。在我国古代，牛早已成为可供人们役使的一种畜力。比如在“犁”字......
〓也说“衡阳雁” “衡阳雁”是古代诗词中的经典意象，许多脍炙人口的名句均与之相关，如杜甫“万里衡阳雁，今年又北归”、范仲淹“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”等。“衡阳雁”意象之所以生成，当与“雁不过衡阳”的观念有关。关于其成因，前人有几种不同说法：一是地势使然。南岳衡山有七十二峰，最南端即位于衡阳的回雁峰。古人认为回雁峰地势极高，阻挡了......

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