儒家|诸子百家|国学百家

〓明代朱学流变黄宗羲撰著《明儒学案》，虽力求兼综百家，辨析有明一代儒学各派的源流演变和思想特点，对这时期的学术思想史作全面总结，但他“袒护师说，主张姚江门户”（1）的学术立场，决定了其书无论是论述的规模或评析的观点都有明显心学倾向，如其综论明代学术，特别高扬心学，谓：“有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明。”（2）又竭力推尊阳明，称......
〓学儒，而不是儒学采访对象：蔡礼旭，生于台湾，现任庐江文化教育中心训导长、中国地质大学外聘高级讲师、北京大方广文化公益网高级讲师。毕业于师范教育和信息专业，曾任小学教师，课余从事儿童经典教学。在教学中，有感于圣贤教育为人生首要教育，遂辞去公职，赴澳大利亚在净空法师主持的传统文化学习班进修。其间，认识了台湾著名的书法家、篆刻家、传统文化推......
〓简帛《五行》“经文”比较【提要】帛书、竹简《五行》虽各有优劣，但在次序、结构上却以帛书本为优；竹简《五行》并非最早的传本；《五行》前后部分在内容上存在差异，前半部分主要讨论“德之行”，后半部分则讨论“行”，目前学界流行的帛书本打乱圣、智之论的说法不能成立。【关键词】五行帛书竹简圣智在短短二十余年的时间里，《五行》分别在马王堆汉墓和郭店......
〓诚：儒家心学的奠基性观念 ——试论《中庸》“诚”说内容提要：本文认为，儒家心学一系的基本思想进路，在于寻求意识主体的落实，并最终在人的内在性上找到其确立的根基，作为最高本体。这种本体不是一个现成的他者，而是一个敞开的，由人的直觉体悟、并由此而得以成立的。通过对《中庸》一文中的核心观念“诚”的考察，认为：“诚”是《中庸》所建构的世界的奠基性观念，由此而形成的哲学体系成为......
〓从儒之起源看孟子的政治哲学海德格尔尝言：“所有的伟大事物都只能从伟大发端，甚至可以说其开端总是最伟大的。……伟大的东西从伟大开端，它通过伟大东西的自由回转保持其伟大。”[1](第17页)儒的起源是儒学乃至中国传统哲学的源泉和思想背景。深刻理解儒之起源，探寻儒之根源与儒家的亲缘关系，是我们审视、反省儒家的基点，也是理解中国传统哲学的特质的前提。 ......
〓 “道统”与朱子的新儒学今天我们看道统，不能仅仅停留在朱子那个时代。我们不能狭隘地看道统，朱子所谓的道统，实际上就是自伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子以来形成的中国人的文化和精神传统。道统的直接对立面，是异质文化，是异质文化的入侵和对本土文化的阻断。所以，捍卫道统就是捍卫本土文化，就是捍卫我们自己的文化传统、捍卫我们的精神家园、捍卫我们的价值观和......
〓倡导一种对待国学的理性态度我们当前所能做的，当然不是“反传统”和“斥儒学”，而是对于国学中与宗法专制权力密切相关的礼教和国学中具具有普世价值的永恒成分加以区分，既发掘国学中所包含的“中道”、“和谐”、“忠恕”、“节欲”、“兼爱”、“非攻”等等具有普世价值的精神，又不要试图将已被证实无法促进历史前进的制度化儒学再次扶上神坛。西方的历史已经终结。......
〓第九章　教育之道孔子是中国古代最伟大的教育家。他兴办私塾，开中国历史私人办学之先河，打破了传统教育“学在官府”的垄断局面，促进了学术的下移；他“有教无类”，接受弟子不分门第贵贱，打破了传统教育为贵族所垄断的格局，是中国历史上平民教育的开创者；他以成就“君子”为办学的宗旨，以“文、行、忠、信”为教学的主要内容，注重对学生的道德教育；在教......
〓中国儒学经典著作《易经》的诞生地《易经》的诞生地位于河南省汤阴县城北郊的有里城。公元前十一世纪初叶，商代最后一个国君殷纣王囚禁西伯（即后来的周文王）于有里城。西伯在被囚禁期间愤而写下《易经》，通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然现象）。推测自然和社会变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富......
〓涂可国 ·〖毛泽东思想与中国传统文化〗 [内容提要]对中国传统文化，毛泽东采取的是辩证的、客观的、历史的科学态度。一方面，作为无产阶级革命家，毛泽东主张要破除封建旧文化，建立新文化。另一方面，他认为在中国古代文化中包含民主性精华，必须继承从孔夫子到孙中山以来的珍贵的文化遗产。在新的历史时期，毛泽东这种对传统文化既批判又继承的文化观，仍然是我们反对文化保守主义......
〓王阳明“诚意”说的哲学特色长期以来，学术界存在着对王阳明“诚意”说定性和定位不当，以及对王阳明哲学立场辨识不准的倾向。有鉴于此，本文拟从三个方面考察阳明“诚意”说的哲学特色。其一，阳明不同意朱子把“格物”置于“诚意”之先的修身功夫程序，提倡将“诚意”置于“格物”之先。其二，阳明提出了“意之所在便是物”的命题，将“意”的感应机制视为人与世界相联结......
〓试论佛教伦理与道教伦理的“儒学化” 摘要：古中国有儒释道“三教合一”之说，但三教实际上又不可等量齐观。就伦理道德层面的功能与作用而言，佛教和道教确实是不可与儒教比肩的。佛教在中国化的过程中，便在伦理道德上自觉地选择了“儒学化”这一路径。道教在后来的发展过程中，其走向与佛教基本上如出一辙，即在伦理道德上亦不约而同地走上了“儒学化”的道路。佛教伦理和道教伦理......
〓程朱的“格君心之非”思想内容提要：孟子提出“惟大人为能格君心之非”，董仲舒则“屈君而伸天”，以“阴阳灾异”来格（正）“君心之非”。程朱理学在哲学上比汉唐儒学有重大的发展，但在政治哲学上却鲜有突破，大致是伸张孟子的政治思想，甚至可以说未离董仲舒“阴阳灾异”思想的窠臼。儒家虽然肯定君主制度，但其与君权之间亦有着一种内在的紧张。从民本进至民主，符合......
〓张居正与阳明心学张居正（1525—1582），字叔大，号太岳，湖北江陵人。少年时即疑敏伦，嘉靖二十六年（1547）考中进士，旋改庶吉士，授翰林编修。隆庆元年（1567），穆宗即位，迁吏部左侍郎兼东阁大学士，参与政事。神宗即位后，代高拱为首辅，执掌实权达十年之久，为一代权相。张居正执政期间，推行了一系列政治和经济制度改革，对于振兴朝纲，......
〓大学之道：以“三纲八目”为核心 [内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。[关键词] 修身三纲领 ......
〓牟宗三先生第三期儒学之概念与三统并建论 [摘要]第三期儒学一概念，原为“儒学之第三期”，首见于抗战胜利后牟宗三先生起草的《鹅湖书院缘起》，产生于当年鹅湖儒者群体之文化意识文化反省。这是一个历史文化的概念。牟先生将儒学第三期之发扬定性为一场我们这个时代“担负圣人型范下大事业”的文化运动。由第三期儒学文化运动所要树立所依据的“道德的理想主义”之大纲维与时代之需要......
〓郭店竹简与“君子慎独” 【摘要】郑玄以来人们对慎独的理解不够准确，造成误解的原因可能同今本《中庸》是两个部分有关，根据《五行》等的内容，慎独应理解为内心的专一、真实状态，理解为内心的诚。【关键词】慎独《五行》诚专一简帛《五行》出土后，其中有关“慎独”的内容引起学者的兴趣和关注，考虑到《大学》、《中庸》中也存在着一个慎独，它便成为思孟学......
〓儒学的历史命运如果说中国传统文化是一条大河，那么儒家文化就是这条大河的主流。它跌宕起伏，在中华文明发展史中发挥着不可磨灭的作用。本世纪七十年代末，中国终于打开了国门，迈着改革开放的步伐，迅速汇入全球经济一体化的大潮，走向高科技的信息时代。尽管如此，在这大潮中，儒家文化传统还时隐时现，展示着它那坚韧的生命力。似乎海内外的许多中国人对......
〓儒家传统和人权论文摘要：作者认为中国封建统治者对程朱理学的推崇与实践，导致了儒家传统由先进文化走向反面。程朱理学给我们民族带来的灾难性后果过去被忽视了，二程及朱熹之罪被转嫁到孔子头上，应还历史本来面貌。一、中国近代为什么落伍了中国建立在农耕文明基础上的中央集权封建社会，其统治者（除了秦始皇）不像欧洲那样依靠刑法来维护专制统治，而是......
〓儒学在美国：动向与反思一、南乐山论儒学的现代意义前波士顿大学神学院院长南乐山（Robert C. Neville，2000）几年前出了本名叫《波士顿儒家——现代晚期的可行传统》的书，这本书对于我们理解儒学在西方的传播及发展非常有帮助。全书共分十章。第一章介绍这本书的产生，起因于波士顿地区出现了一个以杜维明、南乐山、白诗朗(John Bert......

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