儒家|诸子百家|国学百家

〓金华朱学：洪武儒学的主流元、明之际，襄助朱元璋成就帝业的儒士如宋濂、王袆、胡翰、苏伯衡、许元、吴沉、章溢等，多出自渐江金华。这正如时人刘基所说：“圣天子龙兴江右，文学之士彬彬然为朝廷出者，金华之君子居多。”（1）他们不仅对当时的政治举措、文化教育、民风士习等有很大影响，而且更在学术思想、尤其是儒学方面起了重要作用。清代名儒阮元曾说：“元、明之......
〓梨洲史学再探讨黄宗羲(1610—1695)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人，历史学家。撰有《明夷待访录》1卷、《明儒学案》62卷、《南雷文定》32卷、《行朝录》九种以及《南雷诗历》等，编有《明文海》482卷。作为明末清初三大儒之一的黄宗羲一直纠缠着众多学者的情怀。有关他的研究成果汗牛充栋，大多围绕其民主思想启蒙思......
〓第九章　教育之道孔子是中国古代最伟大的教育家。他兴办私塾，开中国历史私人办学之先河，打破了传统教育“学在官府”的垄断局面，促进了学术的下移；他“有教无类”，接受弟子不分门第贵贱，打破了传统教育为贵族所垄断的格局，是中国历史上平民教育的开创者；他以成就“君子”为办学的宗旨，以“文、行、忠、信”为教学的主要内容，注重对学生的道德教育；在教......
〓试论佛教伦理与道教伦理的“儒学化” 摘要：古中国有儒释道“三教合一”之说，但三教实际上又不可等量齐观。就伦理道德层面的功能与作用而言，佛教和道教确实是不可与儒教比肩的。佛教在中国化的过程中，便在伦理道德上自觉地选择了“儒学化”这一路径。道教在后来的发展过程中，其走向与佛教基本上如出一辙，即在伦理道德上亦不约而同地走上了“儒学化”的道路。佛教伦理和道教伦理......
〓有关“儒学三期说”之辨正 ——就教于李泽厚先生李泽厚先生近着〈说儒学四期〉一文，蒙贵刊登载。诵读再三，对其为未来中国别辟新路之宏愿，是耶非耶，有待论辩增益，笔者在此未敢置喙；然个中对“儒学三期说”多有针砭，或有失实偏颇之处。谨奉上两点商榷意见，供李先生参考修正。一 “儒学第三期”不等于“现代新儒学” 首先是“儒学第三期”的定义。覆按原文，李先生是将之界定为“现代......
〓儒家传统和人权论文摘要：作者认为中国封建统治者对程朱理学的推崇与实践，导致了儒家传统由先进文化走向反面。程朱理学给我们民族带来的灾难性后果过去被忽视了，二程及朱熹之罪被转嫁到孔子头上，应还历史本来面貌。一、中国近代为什么落伍了中国建立在农耕文明基础上的中央集权封建社会，其统治者（除了秦始皇）不像欧洲那样依靠刑法来维护专制统治，而是......
〓儒家箴言三百句（二）儒家箴言三百句（二） 10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》） [译文]君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（......
〓牟宗三先生第三期儒学之概念与三统并建论 [摘要]第三期儒学一概念，原为“儒学之第三期”，首见于抗战胜利后牟宗三先生起草的《鹅湖书院缘起》，产生于当年鹅湖儒者群体之文化意识文化反省。这是一个历史文化的概念。牟先生将儒学第三期之发扬定性为一场我们这个时代“担负圣人型范下大事业”的文化运动。由第三期儒学文化运动所要树立所依据的“道德的理想主义”之大纲维与时代之需要......
〓孔子的“尚智”思想现代性的一个重要特征是它的科学精神。科学不同于技术，它重理性、重基础、重知识、重逻辑推理。这种科学精神在孔子的思想中已有了朦胧的、部分的、曲折的反映。下面我们主要从孔子的重视教育、崇尚知识的思想中加以分析。一个争论近二千年的命题：唯上知与下愚不移。这个命题出自《论语·阳货》。何谓“上知”，又何谓“下愚”，孔子没有具......
〓苏轼与程颐易学思想之比较在北宋中后期，苏洵(1009-1066)、苏轼(1037-1101)、苏辙(1039-1112)父子三人在文学、政治、学术思想诸领域都有重要的影响。他们也是宋代蜀学的开创者和领袖，苏氏蜀学在与王安石新学、二程洛学的对立斗争中，得到了广泛传播。尤其是苏轼、苏辙兄弟，以其卓越的文章和深邃的思想显耀一时，从游者甚众，形成了颇......
〓荀子的学术性质之我见内容提要：关于荀子的学术性质，古今共有三说：儒家，法家与“自成一体”说。笔者认为，这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼”，即“礼”是他的思想核心。《荀子》中也讲“法”，但始终未将“法”做为其最根本的范畴，所以荀子本质上非法家。荀子的思想核心是“礼”，儒家孔子的思想核心是“仁”，二者完全不同；而且，荀子对......
〓大学之道：以“三纲八目”为核心 [内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。[关键词] 修身三纲领 ......
〓儒的官学化及其颓废过程西周政权的建立与巩固，尤其是周公通过制礼作乐等意识形态的重建工作对殷代遗民中的儒者进行安抚，自然使这些儒者逐渐摆脱亡国的阴影和恐惧，逐渐地对新主人产生了某些认同。然而，也正是在这一过程中，作为文化发展水平相对落后的周人，虽然在形式上征服了殷人，夺取了政权，建立了自己的统治，但是在制度等体制文化方面却又不能不被征服者即殷......
〓生活儒学关键词语之诠释与翻译摘要：怎样将生活儒学的若干关键词语翻译成英文的问题，不仅是翻译问题，而首先是诠释问题，即怎样理解和解释生活儒学的关键概念。这些关键词应这样翻译：“生活儒学”译为“Life Confucianism”，“生活”译为“life”，“生”译为“grow”或“give birth to”，“活”译为“living”，“存在”译......
〓晚明清初的名节思潮晚明，朝政昏暗，并进而引起社会风气的败坏。不仅吏胥凶残如虎狼，而且世风日下，斯文扫地，所谓“上下否隔，体统颓驰，威严日陵替，几不复知有朝廷之尊”，[1]“士习日下，奔竞成风”，[2]“民不聊生，大乱将作矣。”[3]刘宗周揭露士习败坏情形道：自科举之学兴，士习日坏，明经取青紫，读《易》规利禄，自古而然矣。父兄之教，子弟......
〓独树一旌心是理高论太极我为天一、陆象山与江西学派陆九渊，字子静，南宋绍兴九年（公元1139年）二月生于江西抚州金溪（今江西临川县）。早年据孟子“庶民去之，君子存之”（《孟子·离娄下》）之谓，自号存斋。晚年结精舍于贵溪象山讲学，自号象山翁，学界尊称为象山先生。在象山先生的笔下，象山先生家乡的人民安居乐业，有上古质朴纯厚的君子遗风：“民皆自食其力，畏......
〓明代朱学流变黄宗羲撰著《明儒学案》，虽力求兼综百家，辨析有明一代儒学各派的源流演变和思想特点，对这时期的学术思想史作全面总结，但他“袒护师说，主张姚江门户”（1）的学术立场，决定了其书无论是论述的规模或评析的观点都有明显心学倾向，如其综论明代学术，特别高扬心学，谓：“有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明。”（2）又竭力推尊阳明，称......
〓吴宓对孔子学说的现代阐释【摘要】吴宓对孔子及其学说进行了现代阐释，认为：孔教为中华文明的支柱，建设现代新文化必须融汇东西文明的精华。孔子是中国文化的中心，中国道德理想和人格标准的寄托，他以执两用中为宇宙及人生之正道，以孝为诸德行之本，以克己复礼、行忠恕和守中庸为实行道德的方法。吴宓反对批孔，认为“批林批孔”运动是对孔子及其学说的无知、误解和歪......
〓三晋文化与儒家思想——寻找山西文明根脉横议山西简称晋，别称三晋，历史悠久，渊远流长，是中华民族传统文化的重要发源地。三晋文化为华夏文化的形成和发展做出了重要贡献，在中华五千年文明史上，占有重要的地位。儒家思想在政治、经济、哲学、教育和文化艺术等方面提出诸多主张，其所蕴藏的一系列道德准则和伦理规范，影响着中国从奴隶制社会、封建社会到当今社会的一代又一代人，构成了......
〓王阳明“诚意”说的哲学特色长期以来，学术界存在着对王阳明“诚意”说定性和定位不当，以及对王阳明哲学立场辨识不准的倾向。有鉴于此，本文拟从三个方面考察阳明“诚意”说的哲学特色。其一，阳明不同意朱子把“格物”置于“诚意”之先的修身功夫程序，提倡将“诚意”置于“格物”之先。其二，阳明提出了“意之所在便是物”的命题，将“意”的感应机制视为人与世界相联结......

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