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〓中华民谚中的家庭文化 “家是最小国，国是千万家。”家庭作为社会的细胞，是连接个人与国家、社会的天然纽带。家风正则民风正，民风正则国风正。党的二十大报告强调要“加强家庭家教家风建设”。我国民谚中多有家庭家教家风类谚语，它们语言通俗活泼，内容警策有力，蕴含了中华民族的价值观念。勤俭节约的家计文化家庭生计是一个家庭得以维系的物质基础。如何......
〓沈约的文学主张与齐梁诗风新变沈约是南朝著名的文学家，被誉为“一代辞宗”（《南史·任昉传》）。他的文学主张与诗歌写作，在新体诗的形成与齐梁诗风的转变中具有重要作用。沈约的文学主张沈约的文学主张，主要可概括为三方面，现论之如下。其一，文章“三易”说。颜之推《颜氏家训·文章》有“沈隐侯曰：‘文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，......
〓礼乐相须与文化精神 “礼乐相须”出自宋代郑樵《通志》：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”（《通志·乐略·乐府总序》）今天我们谈两个字：“礼”和“乐”，这两个字在中国文化的精神建构中有重要的价值和作用。今天我们主要也是从精神层面来讲这两个字的。大礼与天地同节《礼记·乐记》曰：“大礼与天地同节。”谓礼之极致与天地有相同的节序......
〓从“诗成而缀题”到“先立题后赋诗” 我们现在的诗歌都是有题目的，最初的诗歌却并非如此。从命题角度考察，中国诗歌的发展经历了从先有诗后立题到先有题再作诗的两个阶段。“先有诗而后标题” 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶的诗歌305篇。回到《诗经》的历史现场，撇开文本内容不论，单是题目就很复杂。顾炎武在《日知录》“诗题”条中说......
〓中华文明起源中的边缘发展现象本文所谓“边缘”，是指人类文化适应上存在边缘效应的地方。边缘效应的说法来自生态学，如森林的边缘存在更多样的生态空间，能够给予物种更多样的适应选择。在人类文化发展过程中，也存在类似现象，尤其是在文化发展的转型期，如农业起源阶段。进一步拓展这一视角，用以考察中华文明起源以及相关问题，可以丰富我们考察这些问题的维度。过去......
〓碑志上的小说：出土文献与《集异记·裴珙》互证唐人传奇渊源于汉魏六朝杂传，深受史家“实录”笔法的影响，不少人物事件都于史有据，故其本事研究一直是一个热点。宋代便有学者提出《莺莺传》之张生为元稹自寓，近人陈寅恪、刘开荣等以“诗史互证”之法，进一步从唐代社会重“婚仕”的角度加以有力论证；卞孝萱先生考索《补江总白猿传》反映初唐政坛倾轧、《霍小玉传》关涉牛李党争等，亦......
〓《锄禾日当午》作者辨 “锄禾日当午，汗滴禾下土;谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首收入中小学课本的有名的悯农诗，在十多年前，曾有过一场著作权的聚讼。原来，对这首名归于唐代李绅的诗，有人突然发现在清人编的《全唐诗》中，居然又出现在聂夷中的名下。并且在聂夷中名下收录之后，还注有“此篇一作李绅诗”。这一发现，就使这首在清代已是“妾身不明”的诗......
〓礼乐相成与中和之美儒家元典“六经总以礼为本”，其诸多既可分拆使用又可连缀成词的两两相对相合、相辅相成的“礼”与“乐”，“仁”与“义”，“义”与“理”，“诚”与“敬”，“孝”与“悌”，“中”与“和”，“和”与“合”，“性”与“情”等核心文化关键词，仍是当今哲学、文学、政治学、社会学、传播学等学科学者研究的重要范畴、命题与概念。礼乐文化......
〓郡制推行：秦统一研究的新视角【光明学术笔谈】秦并天下，成就帝业，是中国历史上最为重要的事件之一。秦统一的过程、意义与原因，也一直是战国秦汉史、中国古代政治史、古代军事史等研究的基本论题，中国通史与断代史著作都会涉及。史学研究之进步，依靠新材料与新方法。在考古资料不断涌现的今日，秦统一研究还应重视理论方法的再思考。秦郡的功能与意义。秦统......
〓国学争鸣：“五星出东方利中国”织锦非护臂辨 1995年10月，中日尼雅遗址学术考察队在新疆民丰尼雅遗址发现并发掘一处墓地（95MNI），其中M8为夫妻合葬墓，墓主遗体保存完整，身着华丽的锦服保存完好如新。男性墓主右臂绑有一块色彩鲜艳的锦护臂（M8：15），此即震惊中外的“五星出东方利中国”锦护臂。 “五星”织锦系珍贵的国宝级文物，其历史文物和科学艺术价值皆......
〓重思中国传统学问中的本体问题今日中国学界盛行的“本体”一词，其西方源头是哲学范畴ousia/substance，梁启超、张君劢、郭沫若、汤用彤、熊十力等学者早在民国时期已将之应用于解说中国传统学问，今日广泛流行。然而这样做的可行性一直存在疑问。一方面，西方哲学中的“本体”（ou⁃sia, substance）概念是求知、求是的产物，其特征是寻找对......
〓经济全球化与明清以来中国经济重心的东移由于气候、地理、政治和社会等多方面的原因，数千年来中国一直存在经济发展不平衡的现象。夏商以后，位于黄河流域的关中平原和华北地区是全国的政治和经济重心；唐以后，由于战乱等原因，经济重心发生了南移。明清时期，伴随着经济全球化的次第展开，中国经济的重心又一次发生移动，即由内陆向沿海的东向转移。明清时期的这次经济重心转移，......
〓生生哲学的基本框架中国哲学，可以说是参赞化育之学。参赞化育，即参赞天地之化育。参赞化育的终极根据是天地，是宇宙，因此参赞化育就是效法、辅助天地或宇宙来化育万物和人类。在《易传》看来，天地或宇宙的功能就是生生，人效法、辅助天地或宇宙来化育万物和人类，本质上也是生生，是使万物和人类更具生命的活力和力量，是成就万物和人类的生生。《易传》讲......
〓中华传统文化是敦煌文化的根和魂敦煌学的研究对象是敦煌文献、敦煌石窟艺术、敦煌史地和敦煌学理论。敦煌文化，是中国传统文化在敦煌这个特殊的地域，吸收了东传的佛教等外来文化后而产生的地域文化。因此，敦煌文化的特点，就在于其地理条件的特殊。研究敦煌文化，不仅要聚焦敦煌在丝绸之路上的“咽喉”地位，还要关注敦煌文化的基础与背景——河西史地、五凉文化。一 ......
〓互通共鉴：法国珍稀馆藏红楼画探胜在1800年左右，一批不同材质和画法的《红楼梦》绘画漂洋过海，分别被英法美不同博物馆珍藏。博物馆品质被认为是收藏的最高级别，一方面，这些《红楼梦》绘画必须具备一定数量，才能抵御历史长河的冲刷留存下来；另一方面，这些《红楼梦》绘画必须具备相当高的质量，才能入得不同国别博物馆的法眼，这是其他中国古典小说绘画罕有的殊荣。......
〓中西文论互鉴中对传统的突破 ——从张惠言《水调歌头》五首比较叶嘉莹与缪钺的说词方法缪钺先生与叶嘉莹先生是在词学中卓有建树的二位学人，二人互相欣赏。叶先生曾经说她早年最赏爱两种评赏诗词的著作：一种是王国维的《人间词话》，是她开启评赏古典诗词门户的一把钥匙；另一种即是缪钺的《诗词散论》，使她获得灵感与共鸣。她认为二书的相似之处在于，它们都是作者多年阅......
〓解衣般礴：庄子的写意精神庄子曾用“解衣般礴”来描述一位画师的精神气质。一位国君召集画师们前来作画，大部分画师都神色庄重地润笔调墨，生怕怠慢了国君。唯有一位画师接到作画任务后，不慌不忙地返回住处，脱掉上衣盘腿而坐，国君要求作画的事情仿佛根本没有发生过一样。令人感到惊讶的是，国君却认为这位“解衣般礴”的才是真正的画家。在这个故事中，庄子用......
〓不要人夸好颜色，只留清气满乾坤——中国绘画的艺术自信中国绘画之所长中国绘画是一个艺术宝库。吴道子的宗教人物画，顾闳中的宫廷人物画，张择端的风俗人物画；赵佶的工笔花鸟画，徐渭、八大山人的写意花鸟画；王希孟的青绿山水画，黄公望、倪瓒的水墨山水画……可谓琳琅满目，美不胜收。它们都是世界艺术之林中色彩独异的花朵，放射着永不磨灭的光芒。从比较的观点来看，中西方的绘画，就像......
〓简牍再现秦至西汉早期的律典【古文字与中华文明传承发展笔谈】作为秦汉统一帝国运行的重要制度支撑，律令典章高度发达。刘邦军至咸阳，萧何“独先入收秦丞相、御史律令图书藏之”。《汉书·刑法志》叙武帝时律令繁富时说：“文书盈于几阁，典者不能遍睹。”不过，如《隋书·经籍志》所称“《汉律》久亡”，后人只能通过史书中的引述窥其点滴。敦煌汉简、居延汉简......
〓图式：四书学研究的“新面相” 图式诠释的理论特色古人治学，“置图于左，置书于右，索象于图，索理于书”，“图”为学问之必备，与“书”共同发挥应有之作用。“画图以形其妙，析段以显其义”，用图说话可以成为一种特色鲜明的诠释方法和途径。历史地看，“图”的运用不仅非常广泛，而且形态多样，图像、图式、图表、图谱等均为其类，更宽泛去看，诸如箴铭、石刻、绘画、......

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